PAOLO DI TARSO: BIOGRAFIE, VIAGGI, TEOLOGIA, OPERE - ARTE - 2024

Paolo di Tarso (c. 5/10 aC - c. 58/64), noto anche come San Paolo, fu un apostolo fondatore delle prime comunità cristiane ed evangelizzatore di vari popoli gentili. A metà degli anni Trenta e Cinquanta fondò diverse chiese in Asia Minore e in Europa.

Anche se non faceva parte del gruppo che ha seguito Gesù nella vita, i Dodici Apostoli, San Paolo è una delle figure più importanti della cristianità. Ha approfittato del suo status di cittadino ebreo e romano per insegnare al pubblico ebraico e latino.

Statua di San Paolo in Vaticano, foto di Mattana, via Wikimedia Commons.

Secondo il Nuovo Testamento, prima della sua conversione, Paolo si dedicò alla persecuzione dei primi discepoli cristiani a Gerusalemme. Mentre Paolo era in viaggio per Damasco, Gesù risorto gli apparve immerso in un potente alone di luce.

Paolo fu accecato dallo splendore, ma dopo tre giorni la sua vista fu ripristinata da Anania di Damasco. Questo è il modo in cui Paolo iniziò a predicare che Gesù di Nazaret era il Messia prefigurato dalla tradizione ebraica.

Dei ventisette libri del Nuovo Testamento, si ritiene che almeno 13 siano stati prodotti da Paolo. Gli studiosi hanno catalogato sette delle epistole paoline come sua paternità.

Oggi, le epistole di Paolo rimangono fonti vitali della teologia cristiana e hanno notevolmente influenzato sia le tradizioni protestanti occidentali che quelle ortodosse orientali.

L'interpretazione di Martin Lutero dei testi di Paolo di Tarso è stata una delle basi fondamentali nella dottrina del padre del protestantesimo.

Nomi

È stato tradizionalmente presunto che il nome di Paolo fosse cambiato quando divenne un seguace di Gesù, ma non è così. Il suo nome ebraico era Saul (Shaúl), un nome che veniva dal primo re d'Israele.

Secondo il Libro degli Atti, Saul aveva anche il nome "Paolo", una traslitterazione latina della versione ebraica. Questo è accaduto da quando era anche cittadino romano.

Gli ebrei contemporanei di Paolo avevano adottato per consuetudine due nomi, uno nella loro lingua madre e l'altro in latino o greco.

Atti degli Apostoli "13, 9" è la scrittura in cui si trova il primo riferimento a Saul come "Paolo". Lucas, l'autore di quel libro, ha sottolineato che i nomi erano intercambiabili: "Saúl, che è anche chiamato Pablo".

Biografia

fonti

La principale fonte di informazioni sulla vita di Paolo è il materiale che si trova nelle sue epistole. Tuttavia, contengono pochi dati relativi al tempo che ha preceduto la loro conversione.

Ulteriori informazioni possono essere trovate negli Atti, anche se alcuni periodi della sua vita rimangono poco chiari.

Alcuni studiosi ritengono che gli Atti degli Apostoli contraddicono per alcuni aspetti le lettere di San Paolo, soprattutto per quanto riguarda la frequenza con cui andava in chiesa a Gerusalemme.

Per quanto riguarda il materiale esterno al Nuovo Testamento, si può menzionare quanto segue:

- L'epistola di Clemente di Roma ai Corinzi (I - II secolo).

- Lettere di Ignazio di Antiochia ai Romani e agli Efesini (II secolo).

- Lettera di Policarpo ai Filippesi (inizi II secolo).

Nei primi anni

Pablo è nato tra il 5 e il 10 a.C. C., nella città di Tarso, capitale della Cilicia, che attualmente comprende una parte della Turchia.

Le due principali fonti di informazione sui primi anni di vita del santo cattolico sono il libro degli Atti degli Apostoli, oltre ai frammenti autobiografici contenuti nelle lettere che scrisse alle comunità ecclesiali.

Proveniva da una devota famiglia ebrea della città di Tarso, che era stata l'epicentro economico del Mediterraneo all'alba dell'era ellenistica.

Al tempo di Alessandro Magno, più di trecento anni prima della nascita di Paolo, Tarso ha svolto un ruolo fondamentale nella realtà geopolitica dell'Asia Minore.

Formazione scolastica

Quando era molto giovane, Paolo fu mandato a Gerusalemme per ricevere la sua educazione alla scuola di Gamaliele, nipote di Hillel, uno dei rabbini più straordinari della storia, "Atti 22: 3".

La scuola si è distinta per offrire ai suoi studenti un'istruzione equilibrata. Probabilmente è stato lì che Paolo è riuscito a ottenere un'ampia esposizione alla letteratura classica, filosofia ed etica.

Nelle sue lettere, Paolo usò la sua conoscenza degli stoici. Ha usato termini e metafore peculiari di quella filosofia per aiutare i suoi nuovi convertiti a comprendere la parola di Dio rivelata.

Conversione

La conversione di Paolo è stata tradizionalmente assegnata al periodo compreso tra 31 o 36, per il suo riferimento ad essa in una delle sue lettere. Affermò in "Galati 1:16" che era Dio stesso a presentargli suo figlio.

In "Corinzi 15, 8", elencando l'ordine in cui Gesù apparve ai suoi seguaci dopo essere risorto, Paolo notò: "L'ultimo di tutti, quanto a un nato prematuro, apparve anche a me".

La conversione di San Paolo, di Bartolomé Esteban Murillo, tramite Wikimedia Commons

Evento

Secondo il racconto degli Atti, l'evento di cui sopra si è verificato sulla strada per Damasco, dove ha riferito di aver avuto una visione di Gesù risorto.

Secondo la tradizione, cadendo a terra, udì una voce che ripeteva il suo nome, interrogandosi sul motivo della sua persecuzione, alla quale Paolo rispose: "Chi sei, Signore?" La voce rispose che era Cristo, che era stato molestato da lui.

In "Atti 9,1-22" si afferma che Paolo rimase accecato per tre giorni e dovette essere condotto a destinazione per mano. Durante quel periodo, non mangiò alcun cibo e si dedicò alla preghiera a Dio.

Secondo "Atti 9, 17", quando Anania da Damasco arrivò, gli mise le mani addosso e disse: "Il fratello Saul, il Signore Gesù, che ti è apparso mentre venivi, mi ha mandato a ricevere la tua vista ed essere pieno di Spirito Santo ”.

Poi una specie di squame si staccò dai suoi occhi e poté vedere di nuovo. Dopo di che fu battezzato. Il racconto prosegue dicendo che “avendo preso da mangiare, ha ripreso le forze. E Saul era con i discepoli che erano a Damasco per alcuni giorni ".

In seguito, Paolo riacquistò la visione, si alzò e ricevette il battesimo.

Dopo la conversione

Dal loro incontro, Paolo iniziò a diffondere il messaggio di Gesù nei templi. Il cambiamento che aveva dimostrato, così come le sue parole, stupirono chi venne in contatto con lui.

I suoi contemporanei furono particolarmente scioccati dal fatto che fosse stato lo stesso Paolo a perseguitare i cristiani molto tempo fa, oltre ad aver promesso di presentarli in catene davanti ai capi della sinagoga.

Le parole che Saul rivolgeva al popolo ogni giorno divennero più convincenti, così che gli ebrei di Damasco non potevano trovare argomenti per confutare le prove che Gesù era davvero il Messia.

I primi anni di ministero

Dopo aver accettato Gesù come Messia, Paolo andò a Damasco, lì la sua cecità scomparve e ricevette il battesimo da Anania. Dichiarò che in quella città difficilmente poteva sfuggire alla morte "Corinzi 11:32".

Si ritiene che allora Paolo fosse in Arabia e poi tornò. Tuttavia, quel viaggio non è documentato in altri testi, quindi alcuni hanno ipotizzato che la sua visita fosse sul Monte Sinai.

Tre anni dopo Paolo intraprese un viaggio che lo portò a Gerusalemme, quegli eventi furono narrati dallo stesso santo nel libro di Galati. Giunto a destinazione, incontrò discepoli di Cristo come Santiago o Simon Pietro, che gli offrirono la loro ospitalità.

In "Galati 1: 11-16", Paolo osserva che il Vangelo che aveva ricevuto gli era stato dato direttamente da Gesù Cristo e attraverso gli uomini, cioè quello diffuso dai suoi seguaci a Gerusalemme, dai quali si considerava indipendente.

Per Paolo di Tarso la diffusione del Vangelo era fondamentale e riteneva prudente che a Gerusalemme avesse contatti con il materiale delle chiese gentili che erano in altri luoghi.

Ritorno a gerusalemme

Nei suoi scritti, Paolo usò le persecuzioni subite per confessare la vicinanza e l'unione con Gesù, nonché una convalida del suo insegnamento. In "Galati 2: 1-10" narra il suo ritorno a Gerusalemme 14 anni dopo la conversione al cristianesimo.

Dal suo primo viaggio a Gerusalemme fino al secondo è considerato uno spazio oscuro, poiché i riferimenti nella Bibbia sono brevi. Nonostante ciò, si sa che fu Barnaba a spingere Paolo a tornare ad Antiochia.

Saint Paul, di El Greco, tramite Wikimedia Commons

Quando si verificò una carestia in Giudea intorno al 45 d.C., Paolo e Barnaba si recarono a Gerusalemme per dare sostegno finanziario alla comunità di Antiochia.

Secondo Atti, Antiochia era diventata un centro alternativo per i cristiani dopo la dispersione dei credenti dopo la morte di Stefano. Da lì i credenti in Gesù ricevettero il nome "cristiani", "Atti 11:26".

Primo viaggio missionario

La cronologia dei viaggi di Paolo era organizzata in tre sezioni: In "Atti 13-14" è narrato il primo viaggio che fu condotto da Barnaba. In quell'occasione Paolo andò da Antiochia a Cipro, poi in Anatolia e infine di nuovo ad Antiochia.

A Cipro, Paolo punì e prese la visione di Elimas, un mago che, secondo quanto riportato in "Atti 13: 8-12", si impegnò a criticare gli insegnamenti della parola di Cristo diffusi da Paolo.

Quindi navigarono verso Perga, in Panfilia. Juan Marcos li lasciò e tornarono a Gerusalemme, più tardi, Paolo e Barnaba si diressero verso Pisidian Antiochia. Entrambi si presentarono alla sinagoga un sabato.

Intervallo ad Antiochia

I dirigenti li invitarono a parlare e Paolo passò in rassegna la storia israelita, dalla vita in Egitto al re Davide. Nel suo racconto Gesù fu descritto come uno dei discendenti di Davide, anch'egli portato in Israele da Dio.

Pablo ha detto che la sua squadra aveva frequentato la città per portargli il messaggio di salvezza. Poi ha raccontato al pubblico presente la storia della morte e risurrezione di Cristo.

In seguito fu invitato a parlare di nuovo con ebrei e gentili la settimana successiva. La maggior parte degli abitanti della città venne ad ascoltare le parole di Paolo.

Quell'atteggiamento sconvolse alcuni ebrei influenti che si opposero a lui. Fu allora che Paolo decise di annunciare il cambiamento nella sua missione evangelizzatrice personale, in cui da quel momento in poi sarebbe stata diretta solo ai Gentili.

Antiochia fu un importante centro cristiano per l'evangelizzazione di Paolo e vi rimase a lungo con i discepoli alla fine del suo primo viaggio.

La durata esatta della permanenza di Paolo ad Antiochia è sconosciuta, con stime che vanno da nove mesi a otto anni.

Concilio di gerusalemme

Un incontro vitale tra Paolo e la chiesa di Gerusalemme ebbe luogo negli anni '50 o 51. È stato descritto in "Atti 15: 2" ed è solitamente visto come lo stesso evento menzionato da Paolo in "Galati 2: 1".

La domanda chiave posta alla riunione era se i convertiti gentili dovevano essere circoncisi.

Incidente ad Antioquia

Nonostante l'accordo raggiunto al Concilio di Gerusalemme, Paolo ha raccontato che in seguito avrebbe dovuto affrontare pubblicamente Pietro in una disputa chiamata "Incidente di Antiochia".

In questo alterco, Pietro era riluttante a condividere un pasto con i cristiani gentili in città, sostenendo che non aderivano strettamente alle usanze ebraiche.

Scrivendo in seguito sull'incidente, Paolo disse: "Mi sono opposto (Pietro) alla sua faccia, perché aveva chiaramente torto", e dice di aver detto a Pietro: "Sei un ebreo, ma vivi come un gentile e non come un ebreo. ".

Paolo menziona anche che anche Barnaba, suo compagno di viaggio e apostolo fino a quel momento, si schierò con Pietro. Tuttavia, da nessuna parte nel testo è chiaro quale sia stato il risultato della discussione.

La Catholic Encyclopedia suggerisce che Paolo vinse la discussione, perché "il racconto di Paolo sull'incidente non lascia dubbi sul fatto che Pietro abbia visto la giustizia del rimprovero".

Secondo viaggio missionario

Nell'anno 49 fu che Paolo decise di partire alla ricerca del suo nuovo cammino evangelizzatore. Quell'anno lasciò Gerusalemme e si diresse verso il Mar Mediterraneo.

Poi, Paul e Barnabas si fermarono ad Antiochia dove ebbero un'accesa discussione sull'opportunità o meno di portare con loro Juan Marcos.

Nel libro degli Atti degli Apostoli si afferma che Giovanni Marco, insieme a Barnaba, si separarono da Paolo e iniziarono il loro viaggio in un'altra direzione a causa delle differenze che sorsero tra loro, mentre Sila rimase al fianco di Paolo.

Pablo e Silas

I compagni visitarono per la prima volta Tarso, il luogo di nascita di Paolo. Raggiunsero anche Derbe e Listra, dove incontrarono Timothy, la cui reputazione era impeccabile. Successivamente i tre uomini si unirono a loro e continuarono il loro viaggio.

Paolo e i suoi compagni, Sila e Timoteo, avevano in programma di recarsi nel sud-ovest dell'Asia Minore per predicare. I piani cambiarono dopo un evento accaduto a Paolo: in una visione gli apparve un macedone che lo implorò di venire nella sua terra per aiutarli.

Dopo il grido che è stato presentato a Paolo, ha deciso di andare in quella terra con i suoi compagni. Lì si dedicarono alla predicazione del Vangelo, come riportato in "Atti 16: 6-10". In Macedonia la Chiesa è cresciuta e ha cominciato ad aggiungere credenti e rafforzare la fede dei cristiani "Atti 16: 5".

Continuarono a viaggiare, passando per Berea, e poi arrivando ad Atene, dove Paolo predicò sia agli ebrei che ai greci che frequentavano la sinagoga. Successivamente si rivolse agli intellettuali greci sull'Areopago.

Intervallo a Corinto

Dopo aver viaggiato in altre città greche, intorno ai 52 anni, Paolo trascorse circa un anno e mezzo a Corinto. Lì conobbe Priscilla e Aquila "Atti 18: 2", che divennero fedeli credenti e aiutarono Paolo nei suoi successivi viaggi missionari.

La coppia seguì Paolo e i suoi compagni ad Efeso, e lì rimasero, dove fondarono una delle chiese più forti e fedeli dell'epoca "Atti 18: 18-21".

Nel 52, dopo aver lasciato Corinto, Paolo si fermò nella vicina città di Cencreas. Insieme ai suoi nuovi compagni di missione, Paolo salpò per Efeso e da lì a Cesarea allo scopo di salutare la Chiesa lì.

Quindi si recò a nord, ad Antiochia, dove rimase per qualche tempo, prima di intraprendere nuovamente un terzo viaggio missionario.

Nel Nuovo Testamento si afferma che anche Paolo di Tarso era a Gerusalemme in quel momento per la celebrazione di una delle feste ebraiche, forse la Pentecoste.

Terzo viaggio come missionario

Secondo Atti, mentre era in Galazia e Frigia Paolo iniziò il suo terzo viaggio missionario per istruire i fedeli.

Si recò quindi a Efeso, un importante centro della cristianità, e vi rimase per quasi tre anni, probabilmente lavorando come fabbricante di tende, proprio come fece quando rimase a Corinto.

Paolo viaggiò attraverso la Macedonia e arrivò in Acaia "Atti 20: 1-2". Quindi si stabilì per tre mesi in Grecia, forse a Corinto intorno all'anno 57, secondo "Atti 20: 1-2".

Quindi si preparava ad andare in Siria, ma alterò i suoi piani e tornò sui suoi passi essendo l'obiettivo di un complotto portato avanti da ebrei nella zona.

Quando tornò a Gerusalemme, attraversò altre città come Filippi, Troas, Mileto, Rodi e Tiro. Paolo completò il suo viaggio con una sosta a Cesarea, dove rimase con l'evangelista Filippo e i suoi compagni prima di raggiungere la sua destinazione.

Ultima visita a Gerusalemme e arresto

Paolo si stabilì a Gerusalemme nel 57 d.C., dopo aver completato il suo terzo viaggio missionario. Nel libro Atti si afferma che all'inizio fu accolto con benevolenza.

Ha intrapreso un rituale di purificazione per non offrire agli ebrei alcun motivo per accusarli di non seguire la sua legge "Atti 21: 17-26". Sette giorni dopo cominciò a circolare la voce che Paolo aveva profanato il tempio. Una folla inferocita lo catturò e lo gettò in strada.

Era vicino alla morte, ma si salvò arrendendosi a una banda di centurioni romani che lo arrestarono, lo ammanettarono e lo portarono alla piattaforma "Atti 21: 27-36".

Marcus Antonius Felix lo tenne prigioniero per due anni, fino a quando Porcius Festus, il nuovo governatore, chiuse il suo caso nel '59. Quando il nuovo reggente propose che fosse mandato a Gerusalemme per l'accusa, Paolo esercitò il privilegio di "opporsi a Cesare Come cittadino romano.

Atti menziona che mentre si recava a Roma per essersi sottomesso a Cesare come cittadino romano, Paolo naufragò a Malta, lì ricevette un trattamento eccezionale e persino Publio lo incontrò. Da lì si trasferì a Siracusa, Reggio e Puteoli e, infine, arrivò a Roma "Atti 28, 11-14".

Ultimi anni a Roma

Quando Paolo arrivò nella capitale dell'Impero Romano, intorno all'anno 60, dovette restare per altri due anni agli arresti domiciliari. Il racconto degli Atti degli Apostoli culmina con la predicazione di Paolo, che affittò una casa in attesa del giudizio "Atti 28: 30-31".

Nel secondo secolo, Ireneo scrisse che Pietro e Paolo erano stati i fondatori della Chiesa cattolica a Roma e che avevano nominato Lino come vescovo successore.

Morte

Si ritiene che la morte di Paolo sia avvenuta ad un certo punto dopo il grande incendio di Roma nel luglio 64.

Testa di San Paolo, riproduzione dell'originale di Bartolomé Esteban Murillo, tramite Wikimedia Commons.

Secondo varie fonti, Paolo fu decapitato sotto Nerone a Roma. Si ritiene che il suo martirio sia avvenuto presso l'Aquae Salviae, in Via Laurentina.

Secondo la leggenda, il corpo della santa sarebbe stato sepolto sulla proprietà di una donna cristiana di nome Lucina fuori le mura di Roma, al secondo miglio di Via Ostiense. Proprio lì, due secoli dopo, l'imperatore Costantino il Grande costruì la prima chiesa.

Gli imperatori Valentino I, Valentino II, Teodosio I e Arcadio l'hanno notevolmente ampliata tra il IV e il 5. L'attuale basilica di San Paolo fuori le Mura è molto più recente in quanto eretta nel XVII secolo.

Resti

Nel 2002, un sarcofago di bronzo lungo 2,4 m con la scritta “Paulo apostolo mart”, che si traduce come “Paolo apostolo martire”, è stato trovato durante un'ispezione della Via Ostiensis intorno alla Basilica di San Paolo Extramurale.

Nel giugno 2009, Papa Benedetto XVI ha annunciato le conclusioni dello scavo del sito. Il sarcofago non è stato aperto, ma è stato esaminato utilizzando una sonda che ha rivelato parti di incenso, lino viola e blu e piccoli frammenti ossei.

L'osso è stato datato al I o II secolo con il radiocarbonio. Questi risultati, secondo il Vaticano, supportano l'ipotesi che la tomba appartenga a Paolo.

Aspetto fisico

Il Nuovo Testamento fornisce poche informazioni sull'aspetto fisico di Paolo, ma ci sono diversi dettagli negli scritti apocrifi.

Negli Atti di Paolo è descritto come "una persona di bassa statura, con la testa calva e i piedi piegati, in buone condizioni fisiche, con le sopracciglia e il naso leggermente piegati". Nell'edizione latina dello stesso testo si aggiunge che il suo viso era rossastro.

Gli Atti di San Pietro hanno confermato che la testa di Paolo era calva e lucente, con i capelli neri. Chrysostom nota che la taglia di Paul era piccola, il suo corpo curvo e la sua testa calva.

Niceforo sosteneva che Paul fosse un uomo piccolo con un viso lungo, rugoso e pallido e una testa storta e calva quasi piegata come un arco.

Lavoro

Dei 27 libri del Nuovo Testamento, 14 sono stati attribuiti a Paolo. Sette di loro sono generalmente considerati autentici, mentre la validità degli altri sette è messa in dubbio.

I documenti la cui paternità è considerata fedele sono generalmente considerati i riferimenti più significativi. Paolo è stato colui che ha stabilito per la prima volta quale fosse il significato dell'essere cristiano, oltre che l'essenza della sua spiritualità.

Come i Vangeli di Matteo e Giovanni, le epistole di Paolo hanno rappresentato una delle maggiori influenze presenti nel Nuovo Testamento.

Teologia paolina

L'esposizione sommaria della scolastica di san Paolo è notevolmente ardua. In generale, la teologia paolina è chiamata l'analisi fondata, metodica ed esaustiva dell'ideologia proposta da Paolo, che è mutata nel tempo e le interpretazioni che sono state fatte dei suoi scritti.

Secondo la teoria luterana classica, l'argomento fondamentale della teologia paolina sarebbe quello della difesa della fede senza le opere della Legge. Da questa nozione si è ipotizzato che il nucleo essenziale dell'annuncio cristiano si trovasse nella dottrina paolina. .

Il conflitto più grande in ogni tentativo di sistematizzare il pensiero dell'apostolo sta nel fatto che Paolo non era un teologo coerente, quindi qualsiasi categorizzazione e classificazione sembra rispondere più alle domande dell'esegeta che agli schemi paolini.

Per molto tempo la discussione è stata oggetto di un bivio.

Dal punto di vista del cristianesimo, sebbene il fondamento sia parte del messaggio paolino, non ne è l'elemento centrale. La testimonianza cattolica originale sosteneva che Dio, invece di "dichiarare solo" l'individuo, rende l'uomo equanime trasformandolo.

Evoluzione attraverso i secoli

Nel XX secolo, l'atteggiamento favorevole al principio della sola fide, o solo per fede, era una costante sullo sfondo e nell'orientamento della scuola di Rudolf Karl Bultmann. Allo stesso modo, è stato presentato, con una varietà di sfumature, nei suoi seguaci come Ernst Käsemann o G. Bornkamm.

1. Barbaglio propose che l'evangelista scrivesse una "teologia in epistola". Quindi, il suo schema si basava sull'esibizione della teologia di ogni epistola, che segue cronologicamente ciascuna, per culminare con il capitolo: "Coerenza della teologia di Paolo: ermeneutica del Vangelo".

Secondo R. Penna, c'è la tendenza a riconoscere che in fondo alla corrente di Paolo c'è l '“evento-Cristo”, un fatto indiscutibile nella “sua teologia”. Si sostiene che detto antecedente abbia influenzato le conseguenze sia antropologiche, escatologiche ed ecclesiologiche.

Brown ha suggerito che tutte le proposte contengono un pezzo di verità, sebbene derivino da "giudizi analitici" dopo Paul.

La teologia paolina oggi

Negli ultimi anni diversi studiosi protestanti, come Krister Stendahl, Ed Parish Sanders e James DG Dunn, hanno criticato l'atteggiamento luterano classico.

Fino ad allora era stata sollevata l'opposizione di una fede cristiana che portava grazia e indipendenza, contro un presunto giudaismo ancestrale influenzato dal legalismo e un'orgogliosa esacerbazione della disciplina delle prescrizioni mosaiche.

Gli autori cattolici Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg e in particolare Joseph A. Fitzmyer, hanno centrato la dottrina di Paolo sulla sua astrazione di Cristo. In particolare per quanto riguarda la sua caduta e risurrezione.

Per J. Fitzmyer l'asse del misticismo paolino è la "cristologia". Questo autore ritiene che la teologia di San Paolo fosse una scolastica cristocentrica, in particolare, una teologia il cui supporto trascendentale è Cristo morto e risorto.

Altri autori come Joachim Gnilka e Giuseppe Barbaglio parlano di un teocentrismo paolino, cioè che tutto il pensiero di Paolo parte da Cristo e ritorna a lui.

Un'indagine dettagliata delle epistole paoline certificate come vere ci permette di percepire che nell'ideologia del discepolo c'era un progresso e che, di conseguenza, non si poteva tenere conto di un unico punto di interesse per la sua predicazione.

Prospettive

Di se stesso

Paolo ha offerto una litania del suo incarico apostolico per predicare tra i Gentili nei passaggi iniziali di Romano.

Era considerato lo stesso di coloro che conoscevano Cristo in vita, poiché Gesù apparve davanti a lui dopo la sua risurrezione, proprio come molto tempo prima era stato mostrato a Pietro, Giacomo e agli altri discepoli.

A causa della grazia onnipotente, Paolo lo percepì come un cambiamento imprevisto, improvviso e scioccante, e non come il frutto dei suoi argomenti o pensieri.

Ha anche affermato di avere una condizione fisica debole, che potrebbe essere una disabilità. Ha ritratto questo aspetto con un paragone che ha definito: "una spina nella carne".

Ci sono discussioni sul fatto che Paolo al momento della sua conversione vedesse se stesso come il principale commissario per portare il Vangelo ai pagani.

Interpretazione della figura di Gesù Cristo

Paolo vedeva Gesù come il vero Messia e Figlio di Dio, come predetto dalle Sacre Scritture tramite i suoi profeti. Gli scritti di Paolo sottolineano la crocifissione, la risurrezione e la Parusia o seconda venuta di Cristo.

È stato affermato che Gesù discendeva direttamente da Davide per linea biologica. Paolo ha mostrato nei suoi testi la morte di Cristo come una vittoria. Considerava che l'ultimo atto di misericordia di Gesù, il suo sacrificio, perseguiva lo scopo di emancipare i credenti dal peccato.

Paolo insegnò che quando Cristo fosse tornato coloro che erano morti credendo in lui come il salvatore dell'umanità sarebbero tornati in vita, mentre quelli ancora in vita sarebbero stati "rapiti tra le nuvole insieme a loro per incontrare il Signore nell'aria", "Tessalonicesi 4, 14-18 ».

Chiavi del cristianesimo

Negli scritti di Paolo fu rivelata quella che in seguito sarebbe diventata l'essenza del messaggio cristiano:

1) Dio ha mandato suo figlio.

2) La morte e la risurrezione del figlio perseguono l'obiettivo di salvare l'umanità.

3) Il figlio sarebbe tornato presto.

4) Coloro che credevano nel figlio sarebbero vissuti con lui per sempre.

Il vangelo di Paolo includeva anche la necessità di vivere sotto una moralità più alta: "Possano il tuo spirito, la tua anima e il tuo corpo essere sani e irreprensibili alla venuta del nostro Signore Gesù Cristo", "Tessalonicesi 5:23".

San Paolo che scrive le sue Spistles, di Valentin de Boulogne, tramite Wikimedia Commons

Espiazione

Paolo disse che i cristiani sarebbero stati redenti da tutti i loro peccati e di conseguenza avrebbero potuto sperare in una nuova vita attraverso la morte e la risurrezione di Gesù.

La sua morte fu "espiazione e propiziazione, e per mezzo del sangue di Cristo si fa pace tra Dio e l'uomo". La venuta di Gesù come via per la salvezza degli uomini ha eliminato il problema dell'esclusione dei non ebrei dal patto di Dio, come indicato da "Romani 3: 21-26".

La conversione di Paolo ha cambiato radicalmente le sue convinzioni di base riguardo al patto di Dio e all'inclusione dei Gentili in questo patto.

Prima della sua conversione credeva che la circoncisione fosse il rito con cui gli uomini diventavano parte di Israele, una comunità esclusiva del popolo eletto di Dio, ma in seguito pensò che la circoncisione non fosse trascendentale sulla via della vita eterna.

Rapporto con l'ebraismo

Alcuni studiosi vedono Paolo come un personaggio completamente in linea con il giudaismo del primo secolo, altri lo vedono come l'opposto del giudaismo, mentre la maggior parte lo vede come una via di mezzo tra questi due estremi.

Paolo si oppose all'insistenza nel mantenere i sacri rituali del giudaismo, ad esempio, la controversia sulla circoncisione nel cristianesimo primitivo, precedentemente considerata necessaria per entrare nel regno dei cieli.

Il Vangelo di San Paolo aumentò la divisione tra coloro che consideravano Cristo come il Messia, con coloro che seguivano fedelmente i precetti del giudaismo, anche se quello non era il loro scopo.

Una fede

Ha scritto che la fede in Cristo era l'unica decisiva per la salvezza sia per gli ebrei che per i gentili. Ciò rese inevitabile e permanente lo scisma tra i seguaci di Cristo e gli ebrei della corrente dogmatica.

L'opposizione di Paolo alla circoncisione maschile per i non ebrei è in linea con quanto era stato sollevato dai profeti dell'Antico Testamento in cui si afferma che il resto delle nazioni avrebbe cercato il Dio di Israele quando la fine dei secoli si sarebbe avvicinata. tempo.

Paolo di Tarso riteneva che Dio gli avesse lasciato in eredità la responsabilità di rendere possibile l'incontro tra le nazioni, "Romani 11:25".

Mondo a venire

Paolo credeva che prima della sua morte Gesù sarebbe tornato sulla terra. Pensava che i cristiani che erano morti nel frattempo sarebbero risuscitati per condividere il regno di Dio, e credeva che i salvati sarebbero stati trasformati, assumendo corpi celesti e imperituri, "Corinzi 15: 51-53".

Le lezioni di Paolo di Tarso riguardo alla fine del mondo sono dettagliate nelle sue lettere ai cristiani di Tessalonica.

Ciò suggerisce una fine imminente, ma non è specifico per quanto riguarda il tempismo e incoraggia i suoi seguaci ad aspettare un ritardo. La fine del mondo sarà in un confronto tra Cristo e l'uomo senza legge, come affermato in "Tessalonicesi 2, 3", la cui conclusione sarebbe il trionfo di Gesù.

Ruolo delle donne

Il secondo capitolo della lettera originale, indirizzata a Timoteo, è stato utilizzato da molte confraternite per negare alle donne un voto negli affari della chiesa.

Giustifica anche il rifiuto delle donne di servire come insegnanti di corsi biblici per adulti, gli impedimenti a servire come missionari e in generale la privazione dei doveri e dei privilegi della leadership della chiesa.

Tuttavia, alcuni teologi concordano sul fatto che le lettere di Paolo abbracciano una visione molto più inclusiva delle donne. Il teologo JR Daniel Kirk scrive che "Romani 16" è una testimonianza tremendamente importante del ruolo delle donne nella chiesa primitiva.

Paolo loda Phoebe per il suo lavoro come diacono e Junia, che Paolo descrive come una persona rispettata tra gli apostoli "Romani 16: 7".

Polemica sul divieto femminile

Secondo Kirk, vari studi hanno concluso che il passaggio in Corinzi 14 che ordina alle donne di rimanere in silenzio durante il culto era un'aggiunta apocrifa che non faceva parte del testo originale di San Paolo ai Corinzi.

Nel caso di Giancarlo Biguzzi, sostiene che la restrizione di Paolo sulle donne di "Corinzi 14" è autentica, ma si applica solo a un caso particolare in cui c'erano problemi locali di donne che facevano domande o chiacchieravano durante i servizi di culto .

Biguzzi non crede che sia un divieto generale per qualsiasi donna di parlare nei luoghi di culto, poiché Paolo afferma il diritto delle donne di esercitare come profeti in Corinzi.

Influenza su altre religioni

L'influenza di Paolo sul cristianesimo è stata forse più significativa di quella di qualsiasi altro autore del Nuovo Testamento. Fu lui a dichiarare che "Cristo è il fine della legge", esaltò la Chiesa come corpo di Cristo e descrisse il mondo al di fuori di quei precetti come sotto giudizio.

Gli scritti di Paolo includono il primo riferimento alla "Cena del Signore", un rito tradizionalmente identificato come la comunione cristiana o Eucaristia, e noto a posteriori come l'Ultima Cena.

giudaismo

L'interesse ebraico per Paolo di Tarso è un fenomeno recente, poiché i capi religiosi e accademici del giudaismo avevano scritto molto poco su di lui.

Prima della positiva rivalutazione storica di Gesù da parte di alcuni pensatori ebrei nel XVIII e XIX secolo, Paolo era appena apparso nell'immaginario popolare ebraico.

Probabilmente è assente dal Talmud e dalla letteratura rabbinica, sebbene appaia in alcune varianti della polemica medievale.

Tuttavia, con Gesù non più considerato come il paradigma del cristianesimo non ebraico, la posizione di Paolo divenne più importante nelle indagini storiche ebraiche e nella contestualizzazione del rapporto della sua religione con il cristianesimo.

I filosofi ebrei come Baruch Spinoza, Leo Shestov o Jacob Taubes e gli psicoanalisti Sigmund Freud e Hanns Sachs, hanno riconosciuto l'apostolo come una delle figure più influenti nel pensiero occidentale a causa della sua influenza sulla massificazione del cristianesimo.

islamismo

I musulmani credono da tempo che Paolo abbia intenzionalmente corrotto gli insegnamenti originali rivelati da Gesù.

Ciò è stato affermato poiché è attribuita l'introduzione di elementi come: il paganesimo, la conversione del cristianesimo in una teologia della croce, l'introduzione del peccato originale e la necessità della redenzione.

Sayf ibn Umar affermò che alcuni rabbini persuasero Paolo a fuorviare deliberatamente i primi cristiani introducendo nel cristianesimo quelle che Ibn Hazm considerava dottrine discutibili.

Saint Paul, autore sconosciuto, dalla Dulwich Picture Gallery, tramite Wikimedia Commons

Paolo di Tarso è stato criticato anche da alcuni pensatori musulmani moderni.

Syed Muhammad Naquib al-Attas ha scritto che Paolo ha travisato il messaggio di Gesù. D'altra parte, Rashid Rida ha accusato Paolo di aver introdotto il politeismo nel cristianesimo.

Nella polemica musulmana sunnita, Paolo svolge lo stesso ruolo corruttore degli insegnamenti di Gesù come un ebreo successivo, Abdullah ibn Saba, nel suo tentativo di distruggere il messaggio dell'Islam dall'interno, introducendo credenze proto-ittite.

Tra coloro che sostenevano questo punto di vista c'erano gli studiosi Ibn Taymiyyah e Ibn Hazm, i quali sostenevano che gli ebrei ammettevano persino lo scopo sinistro di Paolo.

Riferimenti

1. En.wikipedia.org. (2019). Paolo Apostolo. Disponibile su: en.wikipedia.org.
2. Encyclopedia Britannica. (2019). San Paolo Apostolo - Biografia e fatti. Disponibile su: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). ENCICLOPEDIA CATTOLICA: San Paolo. Disponibile su: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Gesù di Nazareth e Paolo di Tarso. Salamanca: Segretariato Trinitario.
5. Rius-Camps, J. (1984). Il percorso di Paolo verso la missione dei pagani. Madrid: cristianesimo.