MARTIN LUTERO: BIOGRAFIA, RIFORMA, TEORIE, MORTE - ARTE - 2025

Martin Lutero (1483 - 1546) è stato un frate agostiniano, teologo, professore e precursore della divisione protestante della religione cristiana nel XVI secolo. I pensieri di Lutero furono le forze motrici dietro la Riforma, le cui ripercussioni divennero molto più profonde di una questione di fede.

Quando le idee di Lutero fiorirono, c'era già un crescente malcontento generale nei confronti dei leader della Chiesa cattolica. Quel malessere sociale ed economico si insinuò rapidamente nel cuore dei tedeschi, che si sentivano usati come fonte di risorse, dando loro poca importanza come popolo.

Martin Luther, di Lucas Cranach the Elder, tramite Wikimedia Commons

Uno dei motivi principali che ha portato Martin Lutero ad alzare la voce contro la Chiesa è stata la vendita delle indulgenze, una pratica che a suo avviso veniva distorta a fini di guadagno economico per le alte sfere del potere.

Notevole anche l'insoddisfazione per alcuni atteggiamenti autoritari che trovavano spazio a Roma, dove il papa serviva da re e non da guida dei cristiani.

Dati importanti

Le 95 tesi di Wittenberg furono pubblicate nel 1517 e le modifiche che generarono non potevano essere previste da nessuno. Lutero fu portato a essere scomunicato, ma anche a guadagnarsi l'appoggio dei principi tedeschi che volevano disturbare l'imperatore.

Le conseguenze di quelle idee allora erano inimmaginabili, iniziarono a esserci continue lotte per motivi religiosi in nazioni come Inghilterra, Germania, Olanda o Francia. Ciò ha avuto un'incidenza diretta sul modo in cui il Nord America è stato colonizzato.

A quel tempo la tendenza umanista stava guadagnando terreno nel campo intellettuale, motivo per cui l'idea di tornare alle radici del cristianesimo riscoprendo le Scritture divenne estremamente popolare.

Questo ha dato una spinta a teorie come il sacerdozio universale, cioè che tutti potevano leggere e interpretare la parola di Dio se forniva l'ispirazione necessaria.

Date queste circostanze, a molti sembrava inutile mantenere un'istituzione della grandezza della Chiesa.

Lutero era originario di Eisleben ed era un membro di un'umile famiglia. In gioventù si unì alla chiesa, mosso dalle sue preoccupazioni spirituali.

Si chiedeva se poteva salvare la sua anima dall'inferno e da altre conseguenze che la morte avrebbe portato. Gli studi che ha svolto gli hanno fatto pensare che tutta l'umanità rimarrà sempre legata al peccato.

Per Lutero, questo rapporto tra uomo e peccato significava che un'opera buona non veniva sottratta da una cattiva. Il che implica che fare buone azioni non avvicina qualcuno alla salvezza della propria anima.

Il perdono è riservato alla discrezione di Dio ed è concesso solo a coloro che lo accettano e hanno una vera devozione e fede per esso.

Riforma

All'inizio Martin Lutero non voleva o cercava di creare una rivoluzione così radicale, ma con ogni nuovo approccio il suo corpo di convinzioni si allontanava dalla tradizione cattolica, il che le rendeva inconciliabili.

Anche altri elementi diedero impulso alla crescita del luteranesimo, come la creazione della stampa, che promosse il Rinascimento e con esso l'umanesimo, o l'ascesa della borghesia che aveva cambiato le radici più profonde della società feudale.

L'esteso dominio delle lingue locali finì per avere un ruolo determinante in ciò che un popolo consumava nella sfera intellettuale e quindi le idee riformiste si diffusero.

Molti movimenti rivoluzionari si fecero strada all'ombra delle idee di Lutero, alcuni più estremi di altri. Non solo una vasta gamma di religioni protestanti simpatizzanti è nata con le idee di Lutero, ma anche diverse come l'anglicanesimo o il calvinismo.

Nei primi anni

Martin Luther (Luder) è nato il 10 novembre 1483 a Eisleben, in Germania. Era il figlio di Hans Luder, un operaio nel settore minerario, e Margarethe Luder, che si dice fosse una donna laboriosa con buoni principi.

Il piccolo Martín era il figlio maggiore della coppia e ha ricevuto il suo nome poiché il giorno del suo battesimo si è tenuta la celebrazione del santo di nome Martin de Tours, un giorno dopo l'arrivo del piccolo.

Un anno dopo la nascita del primogenito, la famiglia si trasferì a Mansfeld, dove suo padre alcuni anni dopo fu eletto consigliere (1492). Lutero aveva diversi fratelli ma si conosce con certezza solo il nome di uno a cui era molto legato: Jacobo.

Si è sostenuto che Martin Lutero sia stato segnato dalla sua infanzia, sviluppatasi in un ambiente sfavorevole che gli ha fatto provare a fare di Dio il suo rifugio e un modo per trovare la salvezza della sua anima.

Hans sperava che suo figlio diventasse un professionista e trovasse un lavoro come impiegato del governo. Nella società tedesca contemporanea questo sarebbe stato considerato un grande traguardo e onore per tutta la famiglia.

L'istruzione era estremamente importante se voleva intraprendere una carriera pubblica, quindi il padre di Martín ha cercato di fornire il meglio che poteva per suo figlio.

Formazione scolastica

I suoi primi studi furono ricevuti alla Scuola Latina di Mansfeld, nel 1488. In quell'occasione acquisì i fondamenti di quella lingua, che in seguito si rivelò essenziale per lo sviluppo della sua formazione intellettuale.

Allo stesso modo, fu illuminato nei dogmi di base della religione cattolica.

Nel 1497 Lutero entrò nella scuola dei Fratelli di Vita Comune, a Magdeburgo. Sembra che la sua breve permanenza, durata solo un anno, sia stata dovuta alla mancanza di risorse finanziarie da parte della sua famiglia durante questo periodo.

Questi monaci, con i quali Lutero ebbe i suoi primi approcci alla vita di clausura, concentrarono il loro sistema sulla pratica della pietà estrema.

Università

Nel 1501 Lutero decise di intraprendere una carriera presso l'Università di Erfurt, dalla quale ottenne un dottorato in filosofia quattro anni dopo. Sebbene questa fosse una delle migliori case di studio tedesche, non fece una buona impressione su Lutero, che anni dopo la chiamò bordello e taverna.

Si è ritenuto che al momento dell'ingresso di Lutero negli studi superiori lo status sociale della sua famiglia fosse migliorato, dal momento che risultava nei registri come non candidato all'aiuto.

Uno dei pensieri che risuonò di più nella testa di Lutero era la scolastica della mano di Ockham.

La via della fede

Sebbene suo padre avesse voluto che Martin diventasse un avvocato e il ragazzo si sforzò di farlo, fu invano, perché le sue preoccupazioni spirituali prevalsero e Lutero decise di unirsi al Convento degli Agostiniani Osservanti a Erfurt.

Si diffuse la teoria che il suo ingresso nella vita del convento fosse avvenuto dopo una promessa fatta a causa del terrore provato durante una tempesta. Anche se questa sembra essere stata comunque una scusa.

Questa decisione è stata annullata dal fatto che suo padre aveva già desiderato un altro futuro per lui, che era il maggiore dei figli e per il quale tutti volevano una vita di comfort e non di privazioni o reclusione, come erano quei monaci.

Inoltre, l'ordine scelto da Lutero era uno dei più severi. I suoi membri dovevano sussistere grazie alla carità, dedicavano il loro tempo a continue preghiere sia di giorno che di notte e facevano frequenti digiuni.

Alcuni arrivarono a classificare questo stile di vita come spartano, a causa delle sue forme austere e rigide. Nella cella o nella stanza di Lutero, così come in quella degli altri monaci, non c'erano letti o altri mobili oltre a un tavolo e una sedia.

Costante paura della condanna

Un anno dopo essere entrato in convento, Lutero concluse la sua fase di novizio e fu ordinato sacerdote. La paura del destino ha portato il ragazzo a sottomettersi a un martirio non necessario.

L'immagine di Dio come entità di castighi e intransigenza, come descritta nei testi più antichi della Bibbia, gli era familiare, il che accresceva le sue insicurezze e il sentimento di indegnità.

Il suo superiore Johann von Staupitz gli raccomandò di cercare un nuovo approccio a Dio usando il messaggio di Cristo, poiché parlava di perdono e amore nel Nuovo Testamento, che mostrava un nuovo aspetto divino.

Professore

Anche per liberare la mente del giovane monaco, Staupitz gli commissionò un corso di etica aristotelica presso la neonata Università di Wittenberg nel 1508. Allo stesso modo, il superiore esortò Lutero a continuare la sua formazione accademica.

Lo fece e nel 1508 terminò i suoi corsi per qualificarsi per una laurea in Studi Biblici e l'anno successivo un'altra in Sententiarum, sui brani biblici basati sull'opera di Pedro Lombardo.

Ritornato a Erfurt nel 1509, Wittenberg si rifiutò di dargli i diplomi che aveva conseguito nelle sue classi. Tuttavia, Lutero non tacque e chiese per mezzo di un ufficio di reclamo e, infine, Erfurt li concesse.

Viaggio a Roma

Dopo il suo ritorno a Erfurt, il giovane monaco fu inviato nel 1510 nella capitale della fede cattolica: Roma. Lì dovette assistere l'Ordine Agostiniano negli affari interni come delegato della sua città.

Alcune fonti affermano che fu durante questo viaggio che Lutero prese coscienza degli eccessi della Chiesa romana. Tuttavia, queste storie mancano di un solido fondamento, dal momento che durante quel soggiorno a Roma non ebbe contatti con le alte sfere del potere.

Durante il tour che ha fatto, ha avuto contatti solo con membri dello stesso ordine in varie città. Il viaggio si svolse da pellegrino in modo pio e austero, come era usanza dei monaci agostiniani osservanti.

È noto che la sua vita di monaco era estremamente severa, anche se all'epoca pensava più del normale.

Visse il martirio per espiare i suoi peccati eppure credeva che il peccato lo avrebbe portato irrimediabilmente all'inferno indipendentemente dai sacrifici fatti per evitare quel risultato.

Salita interna

Al suo ritorno a Erfurt dall'avventura romana, Lutero fu nuovamente assegnato a Wittenberg. Là continuò i suoi studi di dottorato in teologia nel 1512. Fu poi promosso a superiore dell'ordine in quella città, sostituendo così Staupitz.

In quell'occasione Martin Lutero assunse anche diverse cattedre, tra cui una sulle epistole di san Paolo, un'altra sui salmi e un'altra su questioni teologiche.

In seguito, Lutero descrisse i suoi anni da monaco come un periodo segnato da una profonda irrequietezza spirituale, sebbene questo non sia espresso nei testi che scrisse in quegli anni, quindi c'è dubbio sull'intensità del suo vero conflitto spirituale.

È noto che negli anni di intensa attività intellettuale acquisì familiarità con il contenuto delle Scritture. A quel tempo era comune conoscere la Bibbia usando l'interpretazione tramandata dalla Chiesa, ma Lutero si accinse a riscoprirla da solo.

L'umanesimo ha lasciato il segno nel suo pensiero e Erasmo da Rotterdam lo ha ispirato a desiderare una riforma che avrebbe portato di nuovo a un culto spirituale.

Nel 1515 fu nominato vicario di Sassonia e Turingia, dopo quell'ascesa dovette sorvegliare 11 monasteri all'interno dell'area che gli era stata assegnata.

preoccupazioni

Nei suoi primi anni, Martin Lutero era profondamente turbato dall'idea di non essere degno di salvezza.

Le sue letture su san Paolo lo portarono a credere che il peccato non si trovava solo come veniva affermato classicamente: nelle parole, nei fatti, nei pensieri e nelle omissioni, ma che era anche insito nella natura dell'uomo.

Peggio ancora, era giunto alla conclusione che non importa quanti atti di gentilezza una persona compie, perché non possono essere liberati dal peccato, cioè non c'è alternativa alla condanna.

teorie

Tra tutte le sue angosce, Lutero trovò un pensiero che calmò il suo spirito: Dio non giudica l'uomo dalle sue azioni, ma dalla sua fede. Quindi il tuo fervore nella fede è l'unica cosa che può davvero salvare l'anima.

Secondo Lutero Dio non fa distinzione tra atti buoni e atti cattivi perché tutto è cattivo. Ciò che può differenziare un uomo dall'altro è nella sincerità della sua fede nel potere divino di salvezza e questo è ciò che segna il destino di ciascuno.

Di conseguenza, i sacramenti perdono il loro significato, perché non portano alla salvezza dell'anima, né comportano il perdono delle pene per i peccatori, poiché questo è concesso solo per mezzo di Dio.

In questo modo, per Lutero, la confessione può essere fatta in una conversazione interna con Dio, senza andare da un sacerdote.

indulgenze

Dal 1506 iniziarono a raccogliere fondi per la costruzione della Basilica di San Pietro. Uno dei metodi maggiormente utilizzati a questo scopo era la vendita delle indulgenze, che garantiva alla Chiesa un reddito di elemosina.

Sempre nel 1511 papa Leone X decise di concedere indulgenze per ottenere denaro, in quell'occasione i domenicani furono incaricati di promuovere le grazie religiose date dalla Chiesa.

L'arcivescovo di Magonza Alberto di Brandeburgo era rimasto con un grosso debito dopo aver pagato la sua elezione, ma con la percentuale che avrebbe ricevuto dalla vendita delle indulgenze avrebbe potuto rettificare i suoi impegni finanziari.

Processo di perdono

Nel dogma cattolico è indicato che i peccatori hanno una colpa, che Dio può perdonare solo dopo che l'individuo ha confessato e lo fa con vero pentimento. Devono anche, dopo aver accettato la loro colpa, scontare una pena sulla terra o in purgatorio.

Dopo la confessione, l'individuo è "in grazia". In quel momento, le buone azioni che fai diminuiscono il tuo dolore.

Secondo questa teoria, i santi possono scambiare i loro meriti spirituali con vivi o morti, quindi quel credito spirituale è amministrato dalla Chiesa come un tesoro.

Attraverso le indulgenze quel tesoro può essere distribuito tra i fedeli in cambio di un valore specifico. In questo caso il suo valore era economico e la sua utilità era quella di costruire la Basilica di San Pietro a Roma.

Questione di fede

Nonostante la vendita delle indulgenze fosse stata effettuata in diverse occasioni e per scopi diversi, il problema che fece decidere a Martin Lutero di alzare la voce fu la mancanza di chiarezza con cui si affrontava l'argomento per ottenere maggiori guadagni economici.

Nessuno sembrava interessato a chiarire il processo indicato dal diritto canonico affinché un'indulgenza potesse avere effetto. Il fattore principale che è stato messo da parte era che il ricevente doveva essere "in grazia", ​​cioè aver confessato i suoi difetti.

In questo modo, la salvezza era diventata una vendita di meriti spirituali senza bisogno di altri requisiti.

Johann Tetzel era incaricato di diffondere il messaggio di indulgenze e frasi come quella "quando il denaro risuonava, un'anima saliva in paradiso" furono assegnate a questo personaggio per denotare la decomposizione morale che si sviluppò attorno al business del perdono.

Potere romano

Il governo del papato era in una franca debacle, che aumentò con l'aumentare del controllo dei monarchi locali in ciascuno dei paesi europei. Tutto ciò si è riunito per minacciare l'autorità del pontefice e della Chiesa.

Per contrastare questo, la religione cattolica ha rafforzato il suo controllo sulla società cercando di stabilire istituzioni forti come la Curia. Allo stesso modo, spesso cercavano di intervenire in questioni più banali che spirituali.

L'Italia non aveva un re come quello della Francia o della Spagna e quel ruolo era svolto dal papa, che da Roma controllava tutte le città vicine. Inoltre, divenne consuetudine scegliere un italiano per la carica di Sommo Pontefice.

In questi anni il capo del Sacro Impero ricopriva una carica più nominale che reale, poiché la ferma autorità era nelle mani dei principi elettori. Il territorio prosperava economicamente, mentre l'Italia era sempre più sommersa dai debiti.

Ciò portò la Curia ad aumentare le tasse religiose sui tedeschi, i quali notarono che il loro fiorire come nazione era minacciato dall'ambizione degli italiani, distaccati dal leader del Sacro Romano Impero.

Differenze sociali

Ai tempi di Lutero era comune che le grandi figure religiose in Europa fossero equivalenti ai signori feudali. I membri dell'alto clero provenivano da famiglie nobili e accedevano alle loro cariche grazie all'acquisto di titoli.

Accumulavano posizioni diverse, ma in realtà non adempivano ai loro obblighi spirituali, ma godevano del reddito parrocchiale che corrispondeva a loro e non si prendevano cura delle loro congregazioni.

Al contrario, i preti di basso grado erano generalmente molto ignoranti e non si impegnavano nei loro doveri morali.

Anche negli ordini dei monaci mendicanti c'era una forte corruzione dei valori religiosi e degli obblighi dei membri.

Tutto questo è venuto insieme per far sì che le persone non sentissero il bisogno di seguire le loro autorità religiose, che non erano considerate un riferimento spirituale o morale, ma come parassiti economici del reddito nazionale.

La corruzione morale della Chiesa cattolica era diventata pubblica e famigerata, questo ha portato molti fedeli a preferire seguire con fervore le autorità militari e civili, nelle quali hanno trovato una vera protezione e un esempio più sincero.

Valori veri

Anche nelle stesse file del cattolicesimo romano, alcuni cercarono di assumere i valori spirituali che consideravano corretti. Questi tentativi trovarono posto in molti conventi europei.

Ordini come quello dei Francescani, dei Certosini, dei Domenicani, dei Benedettini, delle Clarisse e degli Agostiniani, di cui Martin Lutero era membro, si rivolgevano all'osservanza dei principi religiosi e si separavano da coloro che non davano importanza alla morale.

Nacquero anche altri gruppi che cercavano la perfezione superiore, come gli Olivetani, i Gesuiti, i Jerónimos, i Minimal Brothers oi Fratelli della Vita Comune, il cui leader era Gerardo Groot, che promuoveva la contemplazione e la predicazione della parola di Dio.

Le tesi di Wittenberg

In mezzo all'atmosfera turbolenta del tempo, si è verificato uno degli eventi che hanno cambiato il corso della storia:

Una serie di testi apparve il 31 ottobre 1517 sotto la firma di Martin Lutero. Queste divennero note come le 95 tesi di Wittenberg.

L'aneddoto originale afferma che Lutero inchiodò le tesi alla facciata o alla porta della Chiesa di Tutti i Santi. Tuttavia, questa proposta è stata dibattuta da coloro che pensano che sia stata pubblicata in formato cartaceo.

La verità è che il monaco agostiniano ha alzato la voce contro le cattive pratiche avvenute sotto la protezione della Chiesa, usando Dio come scusa.

Poi quello divenne uno degli eventi di maggior impatto del XVI secolo.

approcci

Alcune delle idee centrali di Lutero erano che i meriti spirituali di Cristo, così come degli altri santi, non possono essere scambiati. La sua motivazione per affermare una cosa del genere era che è già distribuita tra tutte le persone senza che alcun intermediario debba intervenire.

Considerava anche che l'unico tesoro della Chiesa fosse il Vangelo. Affermava che le uniche pene che potevano essere perdonate dal papa erano quelle che lui stesso imponeva, non quelle che corrispondevano a Dio.

Se la pena è stata istituita nell'aldilà, non era essenziale confessarsi davanti a un sacerdote, secondo le idee luterane.

Allo stesso modo, ha assicurato che non ci potrà mai essere certezza di salvezza poiché il male è in ciascuno degli uomini e di conseguenza le indulgenze potrebbero solo ingannare i fedeli fornendo loro una falsa sicurezza.

Diffusione

Le 95 tesi sono state stampate e portate rapidamente in ogni angolo della Germania. Le idee in esse contenute trovarono un'eco nel pensiero dei tedeschi, insoddisfatti della condotta della Chiesa.

All'inizio furono riprodotti in latino, la lingua originale in cui Lutero li scrisse, ma nel 1518 furono tradotti in tedesco comune e questo diede loro un grande impulso, poiché avevano una portata molto maggiore.

Si ritiene che in circa 2 mesi le tesi di Lutero abbiano toccato ogni angolo d'Europa e abbiano portato le idee di una rivoluzione spirituale di dimensioni colossali.

Alberto di Brandeburgo, arcivescovo di Magonza, ordinò che le teorie contenute nel testo di Martin Lutero fossero inviate a Roma e analizzate per cercare ogni traccia di eresia. Il responsabile delle indagini era il cardinale Cayetano.

In quel periodo iniziò un processo contro Lutero, anche se all'inizio Papa Leone X non prestò molta attenzione alla questione del monaco tedesco, che considerava un capriccio minore.

Problemi con la Chiesa

Nel 1518 Staupitz incontrò gli Agostiniani e Lutero fu uno dei partecipanti a quell'incontro. Lì dovette spiegare ai suoi fratelli le idee che aveva diffuso.

A quel tempo si riferiva a quello che considerava l'errore del libero arbitrio perché tutti gli atti umani sono segnati dal peccato. Da quel momento iniziò la lunga battaglia in cui Lutero dovette difendere il suo punto di vista.

Sempre in quell'anno ha ricevuto una convocazione alla Santa Sede, ma ha deciso di non rispondere a quella chiamata. Tuttavia, ha incontrato il cardinale Cayetano ad Augusta.

A quel punto era riuscito a convincere le università tedesche a fungere da arbitri e ad essere sostenuto dall'elettore Federico di Sassonia.

Nel gennaio 1519 incontrò il nunzio Karl von Miltitz ad Altenburg, in Sassonia. Lì fece alcune concessioni, ma fondamentalmente Marín Luther concordò che non avrebbe detto nient'altro se non gli avessero detto niente.

Tuttavia, questo era impossibile da adempiere perché nel luglio dello stesso anno entrò in un dibattito che Johann Eck ebbe con il discepolo luterano Andreas Karlstadt.

Lutero fu invitato a rispondere, lo fece, e l'idea che il papa non avesse il monopolio dell'interpretazione della Scrittura trascendeva da lì. Poi, il tedesco ha affermato che né l'Alto Pontefice né la Curia erano infallibili e ha scatenato un confronto diretto con Roma.

Controversia

I testi successivi di Lutero avevano creato un divario molto più profondo. Lutero non voleva che gli eventi andassero in quel modo, ma non voleva mettere da parte le sue idee.

Dai suoi testi si potrebbero trarre due dichiarazioni infiammatorie: il papa non è la massima autorità della Chiesa. Pertanto, nemmeno il suo controllo politico e militare sullo Stato Pontificio è legittimo, poiché ha giurisdizione solo in materia religiosa.

Tutto questo alla fine divenne la teoria del sacerdozio universale: perché rispettare le gerarchie all'interno della Chiesa? Fedeli e sacerdoti sono la stessa cosa se l'uno o l'altro è ispirato dallo Spirito Santo.

Questa controversia iniziò a dividere l'opinione pubblica in tutta Europa, tutti volevano appartenere a una parte e artisti e intellettuali, nonché politici e governanti vennero al centro del dibattito.

In Boemia gli hussiti presero Lutero come bandiera del loro movimento, in Germania i cavalieri nazionalisti e anti-romani come Hutten e Sickingen fecero lo stesso.

I movimenti economici e politici avevano trovato la loro giustificazione nelle idee di Martin Lutero, sebbene egli le concepisse senza tener conto di quei fattori che arrivarono a giocare un ruolo stellare nel panorama dell'epoca.

Scomunica

Nel 1520 Leone X fu costretto a rispondere con forza al clamore che si era creato attorno alle idee di Martin Lutero.

Di conseguenza, pubblicò la bolla o il decreto papale chiamato Exurge Domine, in cui il tedesco era scomunicato.

Inoltre, 41 delle 95 tesi di Lutero furono dichiarate eretiche secondo il dogma cattolico. Al monaco agostiniano fu concesso un periodo di 60 giorni per ritrattare prima che la sua condanna di espulsione dalla fede diventasse effettiva.

La risposta di Martin Lutero ha sorpreso più di uno e ha incoraggiato molti altri: ha bruciato il toro a Wittenberg e così il suo conflitto con la Chiesa ha preso un nuovo livello ed è diventato un problema di prim'ordine.

I più radicali intorno a lui hanno sfruttato il momento per portare avanti i propri programmi. Cominciarono a usare a loro favore il fervore che le idee di Lutero suscitavano nella gente.

Durante questo tipo scrisse alcune delle sue opere più trascendentali come il suo Manifesto alla nobiltà cristiana, Il papato di Roma, Prigionia babilonese della Chiesa, Sulla libertà del cristiano o Sui voti monastici.

Lì si intravedeva la direzione che aveva intrapreso il movimento che aveva avviato senza altre pretese se non quella di riconsiderare la direzione della Chiesa.

Dieta dei vermi

Martin Lutero non ha ritirato la sua tesi, di conseguenza Papa Leone X ha deciso di chiedere che lui stesso venga arrestato. I principi tedeschi, favorevoli al monaco, non avrebbero permesso simili azioni contro il precursore di un movimento che aveva portato loro tanti vantaggi.

Anche Carlo V, sovrano di gran parte dell'Europa e dell'America, aveva indossato sulla fronte la corona del Sacro Romano Impero. A causa della sua recente presa del potere, l'imperatore desiderava la stabilità nei suoi domini tedeschi.

L'imperatore convocò Lutero alla Dieta di Worms e gli diede un salvacondotto in modo che potesse venire con calma con la certezza che saremmo stati arrestati. Questo era il modo in cui Carlos doveva soddisfare sia i principi che la Chiesa.

Nel 1521 si incontrarono e Lutero si rifiutò di ritrattare i testi che aveva pubblicato, poiché ciò avrebbe significato agire contro la sua coscienza e non poteva permettersi una cosa del genere.

Successivamente, Federico di Sassonia lo portò sano e salvo al castello di Wartburg. Per proteggersi, Luther iniziò a usare il falso nome di "Knight George" e rimase in quella fortezza per un anno intero.

conseguenze

Carlos V ha deciso di emanare un decreto in cui Martin Lutero è stato esiliato dall'Impero. Ha anche chiesto la sua cattura, ha istituito una pena per chiunque lo avesse aiutato in qualsiasi modo e ha garantito che se qualcuno lo avesse ucciso non sarebbe incorso in alcun crimine.

Durante il periodo in cui Lutero si era nascosto a Wartburg, si dedicò alla traduzione della Bibbia nel tedesco comune, il che facilitò la diffusione dei gruppi che leggevano e analizzavano le Scritture in tutta la regione.

A quel tempo coloro che affermavano di agire secondo gli ideali luterani furono radicalizzati, mentre lui chiedeva costantemente la calma tra i suoi seguaci. Non permetteva ai buoni cristiani di mostrare un comportamento riprovevole nel nome di Dio.

Tuttavia, i testi hanno continuato a produrre disordini alimentati tra la gente. Considerava che ciascuno dei battezzati era qualificato per essere un confessore, in modo che la confessione potesse essere fatta nella mente in comunicazione con Dio.

Ha anche affermato che i monaci e le monache non dovevano adempiere ai voti perché non erano legittimi poiché non erano espressi nella Bibbia, cioè erano stati aggiunti dal diavolo.

La radicalizzazione

Ogni giorno i seguaci di Lutero diventavano più radicali, i monaci ribelli abbandonavano i conventi, attaccavano i loro priori, saccheggiavano le chiese insieme ai contadini.

Nel frattempo, le sue diffamazioni incendiarie stavano ripetendo più velocemente delle sue richieste di calma.

Altri eventi portarono Martin Lutero a separarsi dai radicali: il suo difensore e amico Karlstadt lo considerò molto tenero con la tradizione e iniziò a raccogliere comunità di "esaltati". Per questi gruppi la norma era il matrimonio dei religiosi e rifiutavano il culto delle immagini.

Lutero rimproverò queste azioni, così come respinse l'invito a unirsi a movimenti come quello di Hutten che cercavano di portare la riforma a livello militare e crearono una rivoluzione armata.

Un altro degli eventi famosi dell'epoca fu quello dell'ex esaltato, Müntzer, che in compagnia di artigiani e contadini cercò di formare comunità di santi e ricevette il nome di anabattisti.

Quest'ultimo non aveva legge, chiesa, re o culto stabilito. Gruppi anabattisti organizzati sotto un sistema comunista poiché non credevano che un cambiamento religioso potesse avvenire senza una rivoluzione sociale.

Gli anabattisti affermavano che i principi caricassero le persone con il lavoro in modo che non potessero studiare la parola di Dio. Nessuna città voleva che queste comunità si stabilissero sulla loro terra.

Alleanza con i principi

Tutti questi movimenti fecero temere Martin Lutero per la sua sicurezza e decisero di lasciare il castello di Wartburg. Tornò a Wittenberg e da lì affermò che gruppi come gli anabattisti erano in realtà profeti del diavolo.

Ha chiesto ai fedeli di mantenere la calma e ha esortato i principi a rimproverare nel modo più duro chi viola l'ordine dei loro domini.

Nel 1525 ebbe luogo la rivoluzione contadina, movimento in cui i sudditi insorsero contro i loro signori e diedero loro 12 richieste, tra cui le seguenti:

- Libertà personale

- Elezione del clero

- Diritti di caccia gratuiti

Bande di contadini, monaci e artigiani violenti iniziarono a saccheggiare tutta la Germania, specialmente le proprietà della Chiesa e dei nobili. Lutero, da parte sua, affermava che i nobili erano una piaga divina che doveva essere accettata e rispettata.

Man mano che il movimento in suo nome si radicalizzava, Lutero si avvicinò gradualmente al fianco dei principi e dei nobili e raccomandarono di porre fine alla violenza come un cane pazzo viene ucciso.

Matrimonio

Nel 1525 sposò Caterina di Bora, che era stata suora ma aveva rinunciato ai voti dopo l'espansione delle idee di Lutero. Altri esponenti della Riforma avevano seguito la stessa procedura e si erano sposati.

Sebbene non avessero molti soldi, Martin Luther e Catherine erano una coppia felice. Aveva 26 anni e 41 al momento dell'unione. Il matrimonio ha prodotto 5 figli e la coppia ha sempre accolto personaggi che ammiravano e consideravano Lutero come un mentore.

Confessione di Augusta

I nobili hanno scelto le loro posizioni. Da un lato Ferdinando d'Austria era a capo della Lega cattolica, mentre dall'altra emerse la Lega di Torgau, guidata dall'elettore di Sassonia e Assia.

I principi filo-Lutero protestarono contro la risoluzione della Dieta di Spira nel 1526 e affermarono che non avrebbero scomunicato il tedesco, né lo avrebbero espulso dal territorio. Nel 1529 fecero di nuovo lo stesso e da lì venne il loro nome "protestanti".

Nel 1529 fu proposto un nuovo incontro nella Dieta di Augusta, ma in quell'occasione Lutero non partecipò, ma inviò Melantone. L'incontro ebbe luogo nel 1530 e l'inviato del tedesco portò con sé una proposta moderata.

L'approccio adottato divenne noto come Confessione di Augusta e quasi tutte le tesi fondamentali coincisero con la dottrina cattolica. Tuttavia, Carlos V in quell'occasione non accettò nemmeno le idee luterane.

La Lega dell'Esmalcalda fu costituita nel 1531; Juan de Sajonia e Felipe de Hesse erano i leader del movimento che si armò qualche tempo dopo.

Morte

Martin Lutero morì il 18 febbraio 1546 a Eisleben, in Germania, probabilmente a causa di un infarto, prima di morire aveva subito un ictus che gli paralizzò parzialmente il corpo.

Il tedesco era tornato nella città dov'era nato, lì doveva tenere la sua ultima predica il 15 febbraio e giorni dopo ha esalato anche l'ultima in quella città.

Aveva trascorso i suoi ultimi anni soffrendo di molteplici malattie, soprattutto legate all'orecchio, che ne diminuivano la qualità della vita.

Soffriva di acufeni, vertigini e cataratta dal 1531. Aveva anche calcoli renali, artrite e un'infezione all'orecchio che gli fece scoppiare uno dei timpani. Inoltre, dal 1544 iniziò a presentare sintomi di angina pectoris.

Principali teorie di Martin Lutero

- Giustificazione per fede

Dai suoi studi su San Paolo e Sant'Agostino, Lutero ha concluso che tutti gli uomini sono corrotti dal peccato, che non può essere cancellato in alcun modo dalle opere terrene.

In questo senso, ha chiarito che Dio è l'unico che può concedere il perdono a chi ha commesso degli errori. Anche se va notato che poiché tutti gli atti umani sono essenzialmente malvagi e corrotti, non influenzano l'accesso al perdono.

Gli uomini possono solo aspettare la volontà di Dio con pazienza e onorare la loro fede nella vita eterna che è stata loro promessa.

- Verità nella Scrittura

Secondo Lutero l'unica fonte di verità è la parola di Dio che è stata trasmessa attraverso la Bibbia, tutto ciò che è al di fuori di quella cornice è colorato dalla mano di Satana ed è considerato impuro.

Per la dottrina luterana, qualsiasi fedele può servire da interprete del significato delle Scritture purché siano ispirate a questo scopo dalla grazia divina, questo è anche noto come esame gratuito.

- Sacerdozio universale

Sebbene in origine l'intenzione di Martin Lutero non fosse quella di creare una separazione tra i cristiani, questo fu ciò che divenne il movimento ispirato dalle sue teorie. Credeva che più una situazione fosse difficile, maggiore sarebbe stata l'unità all'interno della comunità cattolica.

Poi si separò dalla dottrina romana, così come prese le distanze da alcuni radicali che avevano iniziato come suoi fedeli seguaci e discepoli, ma il cui fanatismo violento non era condiviso da Lutero.

Nel 1520 iniziò a parlare di un'idea che chiamava "Chiesa invisibile". Con questo ha espresso che ci deve essere una spiritualità interiore in ogni persona e che gli individui non dovrebbero separarsi dalla loro comunità per dedicare la loro vita a Dio in modo da poter ispirare altre persone.

Questa idea era basata sul fatto che tutti potevano occupare una posizione all'interno del cristianesimo con l'unico requisito di essere battezzati. Lutero ha anche affermato che la vera fede non può essere costretta, ma deve essere qualcosa di volontario.

Altrimenti ottieni solo una bugia che viene detta per avere un bell'aspetto per la società.

- A proposito dei sacramenti

Nel caso del dogma cattolico, il metodo utilizzato per distribuire la grazia di Dio tra i fedeli erano i sacramenti. Secondo le proposte riformiste di Lutero, il peccato originale era insito nell'umanità e non poteva essere eliminato in alcun modo dall'uomo.

Allora il sacramento del battesimo ha perso il suo significato essenziale. Per i luterani, Dio è presente in una congregazione di credenti con fede.

Lutero affermò che il pane è pane e il vino è vino. Ma se Dio incontra i suoi credenti, avviene la consustanziazione, cioè questi due elementi sono anche il sangue e il corpo di Cristo, quindi non è necessario che un sacerdote li consacri.

Tuttavia, un pastore o un predicatore può essere presente per diffondere la parola di Dio ad altri credenti.

- Predestinazione contro il libero arbitrio

L'umanista Erasmo da Rotterdam fu cordiale e persino solidale con il pensiero di Lutero finché non pubblicò un'opera che chiamò De servo arbitrio, in cui criticava la teoria del libero arbitrio dell'uomo. Al contrario, postulava una sorta di predestinazione che era in linea con la sua teoria della salvezza.

Nel 1524 Erasmo da Rotterdam decise di rispondere a Lutero, mettendo in dubbio la sua teoria affermando che se Dio salva senza tenere conto delle azioni umane, allora Cristo non avrebbe insistito sul fatto che non si doveva peccare nel suo messaggio all'umanità.

Alla fine Lutero rispose che Dio è tutto e le persone non sono niente. Quindi questo non richiede la spiegazione dei motivi delle tue decisioni in nessuna circostanza.

Riferimenti

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5. Maurois, A. e Morales, M. (1962). Storia della Francia. Barcellona: solco.