SAN TOMMASO D'AQUINO: BIOGRAFIA, FILOSOFIA, CONTRIBUTI - FILOSOFIA - 2024

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) era un teologo, dottore della Chiesa, frate domenicano, sacerdote cattolico e uno dei più influenti filosofi della scolastica. Il suo pensiero ha permesso di sviluppare studi teologici e filosofici di grande importanza. Allo stesso modo, le sue opere hanno una grande influenza sulla teologia cristiana, specialmente nella Chiesa cattolica.

I suoi scritti includono Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, così come vari studi dedicati al lavoro di Aristotele, ai campi della teologia in generale, alla metafisica, al diritto e molto altro.

Era il padre del tomismo e per lui la filosofia era la disciplina che indaga su ciò che si può naturalmente conoscere di Dio e degli esseri umani. Nei suoi studi si è occupato delle principali sotto-discipline della filosofia; epistemologia, logica, filosofia della natura, filosofia teologica, etica, filosofia politica o filosofia teologica.

Uno dei suoi contributi più famosi sono i suoi cinque modi per provare a provare l'esistenza di Dio. Se Sant'Agostino è stato considerato il primo grande studioso del Medioevo, San Tommaso potrebbe essere l'ultimo.

Biografia

La data esatta di nascita di Tommaso d'Aquino non è nota. Tuttavia, si può stimare che sia nato tra il 1224 e il 1225.

Il castello di Roccasecca è stato il luogo in cui è nato Tomás, un paese situato in Italia, molto vicino alla città di Aquino.

Famiglia

La famiglia di Tomás era nobile e aveva origini germaniche; Inoltre, era una famiglia molto numerosa, poiché Thomas aveva undici fratelli ed era l'ultimo figlio dei suoi genitori.

Il padre si chiamava Landolfo de Aquino ed era nella discendenza di quelli che erano i conti d'Aquino; inoltre Landolfo aveva anche un legame familiare con Federico II, imperatore di Roma.

La madre di Tomás si chiamava Teodora ed era parente anche lei, in questo caso, dei conti di Chieti.

Primi studi

Il primo allenamento che Tomás de Aquino ha ottenuto è stato quando aveva 5 anni. In quel periodo i suoi genitori lo portarono all'Abbazia di Montecassino, un convento composto da monaci benedettini; l'abate di questo convento era lo zio di Tomás.

I documenti storici di questo periodo indicano che Tommaso, già in così giovane età, esprimeva una notevole devozione e che era un allievo esemplare. Gli insegnamenti dei monaci erano relativi a come meditare in silenzio, così come a diverse aree su musica, grammatica, religione e morale.

I monaci che hanno addestrato Tommaso hanno detto che aveva un'ottima memoria e che ha conservato rapidamente e facilmente tutto ciò che leggeva.

Nel 1239 i monaci benedettini dovettero lasciare il paese perché l'imperatore Federico II ordinò loro di andare in esilio.

Formazione universitaria e ordine domenicano

Dopo questo episodio, nel 1239 Tomás entrò nell'Università di Napoli. Rimase lì per cinque anni e approfondì i concetti associati alla logica aristotelica.

Alla fine del suo processo di formazione, nell'anno 1244, Tomás iniziò a connettersi con l'ordine domenicano, di cui era affascinato.

In questo momento divenne amico di Juan de Wildeshausen, che era un maestro generale dell'ordine domenicano. Questa amicizia ha favorito Thomas a entrare nell'ordine molto rapidamente.

In mezzo a questo contesto, la famiglia di Tomas si sentiva molto confusa, poiché il progetto che avevano per Tomas era quello di sostituire lo zio come abate dell'Abbazia di Montecassino.

Tomás si stava recando a Roma per iniziare i suoi studi relativi alla fase del noviziato, quando i suoi fratelli andarono da lui e lo portarono al castello di Roccasecca, dove lo costrinsero a rimanere mentre cercavano di convincerlo a non entrare nell'ordine domenicano. .

Tommaso rifletté ripetutamente sugli argomenti dei suoi fratelli, ea volte era sul punto di cedere alle loro concezioni. Tuttavia, alla fine fuggì dal castello e si recò a Parigi, al fine di allontanarsi dalla sua famiglia.

Studi a Parigi

Dopo questa fase, Tomás è entrato all'Università di Parigi. Questo periodo fu molto importante, poiché tra i suoi insegnanti aveva personalità i cui insegnamenti erano in armonia con le dottrine di Aristotele.

Alcuni dei suoi più importanti maestri furono il tedesco Alberto Magno, sacerdote, geografo e filosofo; e Alejandro de Hales, che era un teologo di origine inglese.

Anche in questa fase, Tomás de Aquino si caratterizzava per essere uno studente diligente con un grande potenziale intellettuale.

Trasferimento a Colonia

Quando Tomás stava per finire la sua formazione in questa università, il suo insegnante Alberto Magno gli ha chiesto di fare un atto scolastico, uno strumento attraverso il quale si cerca l'interrelazione tra ragione e fede.

Tomás de Aquino ha svolto l'incarico in modo esemplare, anche abbattendo molti degli argomenti addotti da Alberto Magno, medico della zona e ampiamente riconosciuto come figura accademica.

Grazie a questa interazione, Magno ha proposto a Tommaso d'Aquino di accompagnarlo a Colonia, in Germania, dove gli ha insegnato l'opera del filosofo greco Aristotele e hanno studiato a fondo i suoi argomenti.

Dopo aver analizzato l'opera aristotelica, Tommaso d'Aquino fu in grado di concludere che fede e ragione non erano concetti opposti, ma che c'era un'armonia tra le due concezioni.

È proprio questa nozione che è considerata il più grande contributo che Tommaso d'Aquino ha dato alla storia e all'umanità. Fu a questo punto della sua vita che Tommaso d'Aquino fu ordinato sacerdote.

Ritorno a Parigi

Nel 1252 torna a Parigi con l'intenzione di proseguire gli studi. A questo punto della sua vita, ha incontrato una situazione avversa che è venuta dalla mano di insegnanti secolari.

Questi professori, che erano laici, erano contrari agli ordini mendicanti, il cui modo di vivere dipendeva dall'elemosina.

Erano contro i monaci mendicanti, che attiravano l'attenzione degli studenti date le loro caratteristiche peculiari, come la povertà, l'abitudine allo studio che mostravano e la perseveranza che mostravano nei loro diversi ambiti di azione.

Scrittura pericolosa

In questo contesto, il teologo di origine francese William de Saint Amour ha scritto due manifesti molto critici e pericolosi per i mendicanti.

In risposta a ciò, nel 1256, Tommaso d'Aquino pubblicò l'opera intitolata Contro coloro che impugnano il culto divino, che fu decisiva nella decisione che papa Alessandro IV prese in seguito di scomunicare sant'Amour, impedendogli anche di insegnare ovunque. centro studi.

Questo fatto implicava che il Papa affidasse a Tommaso d'Aquino diverse questioni complesse in ambito teologico, come la revisione dell'opera intitolata Libro introduttivo al Vangelo eterno.

Docente universitario

Il fatto di avere la fiducia di Papa Alessandro IV e le mansioni da lui svolte in quel contesto, fu uno degli elementi che lo fecero diventare medico a soli 31 anni. Da questo incarico inizia la sua carriera di professore universitario.

Nel 1256 era insegnante di teologia all'Università di Parigi. A quel tempo Tommaso era anche consigliere di Luigi IX, re di Francia.

Tre anni dopo, nel 1259, frequentò la città francese di Valenciennes, sotto l'indicazione che era incaricato di organizzare gli studi dell'ordine domenicano insieme a Pedro de Tarentaise e Alberto Magno.

Successivamente si è trasferito in Italia, dove ha lavorato come insegnante nelle città di Orvieto, Viterbo, Napoli e Roma; quell'attività è durata 10 anni.

Durante questo periodo, Tommaso d'Aquino servì anche come consigliere personale di Papa Urbano IV, che gli commissionò molte delle sue successive pubblicazioni, nonché recensioni di opere di altri studiosi, come il libro del vescovo Nicolás de Durazzo intitolato Sulla fede nel Santissimo Sacramento. Trinità

Disaccordi a Parigi

Tomás de Aquino tornò nuovamente a Parigi, dove ebbe una forte opposizione alle sue idee rappresentate da tre diverse sfere: da un lato, i seguaci delle idee di Agostino d'Ippona; d'altra parte, seguaci dell'averroismo; e infine, i laici contrari all'ordine mendicante.

Davanti a tutto questo scenario di ostilità intellettuale verso le idee di Tommaso d'Aquino, ha risposto con varie pubblicazioni, tra cui spicca De unitate intellectus contra averroístas. Prima di ciascuno di questi confronti, Tomás era il vincitore.

Ritorno a casa

L'ordine domenicano chiese a Tommaso d'Aquino di frequentare Napoli, dove ricevette un'accoglienza straordinaria, piena di rispetto e ammirazione.

In questa città iniziò a scrivere la terza parte di una delle sue opere più riconosciute, intitolata Summa Theologiae. Proprio nel momento in cui ha iniziato a scriverlo, ha indicato di aver ricevuto una rivelazione che gli ha mostrato che tutto ciò che aveva scritto fino a quel momento era sterile.

Morte

Il 7 marzo 1274 Tomás de Aquino stava facendo una professione di fede nel comune di Terracina, con l'energia che lo caratterizzava, quando morì improvvisamente.

Non ci sono informazioni chiare sulle cause che hanno portato alla sua morte. C'è persino l'ipotesi che possa essere stato avvelenato dal re di Sicilia, Carlos de Anjou.

Tuttavia, non ci sono dati concreti a sostegno di questa affermazione; È disponibile solo la dichiarazione a riguardo fatta da Dante Alighieri nella sua celebre opera Divina Commedia.

50 anni dopo la sua morte, il 28 gennaio 1323, Tommaso d'Aquino fu canonizzato dalla Chiesa cattolica.

Filosofia

Il grande contributo di Tommaso d'Aquino alla filosofia fu quello di sostenere che fede e ragione non erano idee opposte, ma che tra queste era possibile che ci fosse armonia e concordia.

Secondo la premessa presentata da Tommaso d'Aquino, la fede avrà sempre la preponderanza sulla ragione. Nel caso in cui si ottengano idee opposte basate sulla fede e altre sulla ragione, quelle legate alla fede saranno sempre superiori, poiché Tommaso d'Aquino ritiene che Dio sia l'elemento superiore ed essenziale rispetto a qualsiasi altro.

Per Tommaso, la ragione è uno strumento in qualche modo limitato per avvicinarsi alla vera conoscenza di Dio. Tuttavia, è un elemento essenziale per ottenere il tipo di conoscenza che considerava vero.

Inoltre, Tommaso d'Aquino era molto chiaro che la razionalità è il modo attraverso il quale gli esseri umani possono conoscere la verità delle cose e degli elementi che li circondano. Pertanto, il motivo non può essere falso, poiché è uno strumento naturale per l'uomo.

Cinque modi per riconoscere che Dio esiste

Tommaso d'Aquino ha indicato che c'erano almeno 5 elementi attraverso i quali è possibile conoscere e corroborare l'esistenza di Dio; si tratta di riconoscere la presenza e la concezione di Dio da una visione che va dall'effetto alla causa.

Quindi, Tommaso d'Aquino stabilì che c'erano 5 elementi essenziali attraverso i quali era possibile avvicinarsi a quella nozione di esistenza di Dio.

Questi elementi sono legati dalla nozione che gli effetti sono sempre generati da cause specifiche e che tutti gli eventi nel mondo sono collegati tra loro attraverso una grande catena causale. I cinque percorsi proposti da Tomás de Aquino sono i seguenti:

Movimento

Per Tommaso d'Aquino, tutto è in continuo movimento. Allo stesso tempo, stabilisce l'impossibilità che qualcosa si muova e si muova allo stesso tempo. Pertanto, tutte le cose che si muovono lo fanno perché un altro elemento ha causato quel movimento.

Questo movimento costante generato da altri non è caratterizzato dall'essere infinito, poiché deve avere un inizio e una fine. Infatti, per Tommaso d'Aquino l'inizio di questo grande movimento è Dio, che chiama il primo motore immobile

Dipendenza causale

Ha a che fare con la catena causale. Attraverso questo percorso cerchiamo di riconoscere che la grande causa efficiente che è esistita è proprio Dio, che è l'inizio di tutto, la causa principale di tutte le altre cose che sono accadute, che accadono e che succederanno.

Su cosa è possibile e cosa è necessario

La terza via proposta da Tommaso d'Aquino parla del fatto che il mondo è pieno di possibilità in diverse aree dell'esistenza. Tutto ciò che ci circonda ha la possibilità di esistere o meno, perché è possibile che venga distrutto.

Poiché esiste la possibilità che qualcosa non esista, ciò implica che c'è stato un momento nella storia in cui non esisteva nulla.

Di fronte a questo nulla, nasce la necessità dell'apparizione di un essere che Tommaso d'Aquino chiama "necessario", che corrisponde alla piena esistenza; Dio.

Gerarchia dei valori

Per Tommaso d'Aquino, il riconoscimento dei valori è uno dei modi ideali per avvicinarsi al concetto di Dio.

Indica che valori come nobiltà, verità e bontà, tra gli altri, sono maggiori man mano che si avvicinano a quel punto di riferimento più alto, che rappresenta la massima esternalizzazione e la causa assoluta di tali valori.

Tommaso d'Aquino stabilisce che questo punto di riferimento superiore è Dio, che corrisponde alla più alta perfezione.

Ordinamento degli oggetti

Tommaso d'Aquino afferma che gli oggetti naturali non hanno pensiero, quindi non possono ordinarsi da soli. Ciò rende necessaria l'esistenza di un'entità superiore incaricata di mettere ordine.

Importanza della Bibbia

Per Tommaso d'Aquino, Dio come nozione è una concezione molto complessa, alla quale non è possibile accostarsi direttamente perché la nostra ragione non può comprendere tanta vastità.

Questo è il motivo per cui propone che il modo migliore per avvicinarsi a Dio sia attraverso la Bibbia, specialmente attraverso il Nuovo Testamento; della cosiddetta tradizione apostolica, non scritta letteralmente nella Bibbia ma parte della dinamica cristiana; e l'insegnamento del papa e dei vescovi.

Riproduce

Le opere di Tommaso d'Aquino erano varie e la sua pubblicazione era ampia. Ha pubblicato un gran numero di libri durante la sua breve vita, da quando è morto quando aveva solo 49 anni.

Tra la sua vasta lista di pubblicazioni spiccano le sue sintesi teologiche: Summa contra gentiles, Summa theologiae e Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa contro i gentili

Questo lavoro è tradotto come Somma contro le persone. Si ritiene che sia stato scritto tra gli anni 1260 e 1264, sebbene non vi sia accordo sulla veridicità di questa data.

Si ritiene che l'obiettivo di questa pubblicazione sia fornire argomenti che corroborino la fede cattolica e cristiana in situazioni di ostilità.

All'interno di questa pubblicazione si possono trovare argomenti pensati appositamente per rispondere alle manifestazioni di persone non fedeli. Si ritiene che l'intenzione del libro fosse quella di sostenere i missionari nei loro sforzi per far conoscere la parola di Dio.

Si stima inoltre che questi argomenti avrebbero potuto essere utili nelle controversie con ebrei o musulmani, che a quel tempo erano caratterizzati come seguaci della filosofia di Aristotele.

Summa theologiae

La Somma Teologica è stata scritta tra gli anni 1265 e 1274. Si caratterizza come il trattato teologico più popolare del periodo medievale e per aver avuto una forte influenza sul cattolicesimo.

Piuttosto che difendere la fede (come nel caso di Suma contra gentes), questa pubblicazione era intesa come un manuale teologico che poteva essere utilizzato nell'insegnamento.

Per la scrittura della Summa teologica, Tommaso d'Aquino si basa sulla Bibbia e altre scritture della corte sacra, nonché sugli insegnamenti di Aristotele e Agostino di Ippona.

Struttura

All'interno della struttura di questa pubblicazione si può trovare uno schema. In primo luogo, la spiegazione inizia con una domanda, che di solito esprimeva l'idea opposta a cui difendeva Tommaso d'Aquino.

In seguito, Santo Tomás ha descritto gli argomenti che, secondo lui, confutavano la tesi esposta all'inizio, nella domanda dichiarata; e dopo questo, ha continuato descrivendo quegli argomenti che sostenevano detta tesi.

Nello sviluppo dell'analisi, Tomás si è dedicato ad espandere e concepire quella che sarebbe stata la sua risposta e, alla fine, ha risposto uno ad uno a tutti gli argomenti che si opponevano alla tesi in questione.

Questo libro è stato scritto in tre parti, e la terza di queste è rimasta incompiuta dopo che Tommaso d'Aquino ha espresso, negli ultimi anni della sua vita, che aveva avuto una rivelazione attraverso la quale gli era stato detto che tutto ciò che aveva scritto fino a quel momento era stato inutile e privo di significato.

Tuttavia, sebbene Tommaso d'Aquino non finisse la terza parte della sua opera, i suoi discepoli la finirono per lui, aggiungendo un supplemento in cui svilupparono vari scritti da lui realizzati nel tempo della sua giovinezza.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Questa è stata la prima opera di Tommaso d'Aquino, tradotta come Commento ai quattro libri di frasi di Pedro Lombardi.

Si stima che quest'opera sia stata scritta tra gli anni 1254 e 1259. In questa pubblicazione Tomas de Aquino commenta l'opera del teologo Pedro Lombardi, in cui sono stati sviluppati i sacramenti propri della Chiesa.

Alcuni studiosi hanno identificato che ciò che Tommaso d'Aquino ha sollevato in questi commenti ha importanti differenze con il modo in cui si esprime nel Somma teologica, l'opera più importante di Tommaso.

Tuttavia, il fatto che la Summa teologica non sia stata completata da Tommaso d'Aquino, può spiegare la differenza di argomenti tra le due opere del filosofo religioso.

Altri studiosi di Tommaso d'Aquino indicano che questo libro è una prova concreta di come il suo pensiero si sia sviluppato ed evoluto nel tempo.

contributi

A proposito di Dio

San Tommaso d'Aquino ha sviluppato l'idea di cosa o chi è Dio, e lo ha fatto attraverso idee positive cercando di scoprire la sua natura.

Nel suo pensiero deduttivo, ha detto che Dio è semplice, perfetto, infinito, immutabile e unico. Dio non è composto di parti, cioè non ha corpo e anima, né materia né forma.

È così perfetto che non manca di nulla e non è limitato in alcun modo. Il suo carattere e la sua essenza sono così solidi che nulla può cambiarli.

Filosofia

Dal punto di vista filosofico, Aquino si caratterizzava per essere aristotelico. Ha preso l'analisi fisica degli oggetti come punto di partenza.

Forse, il concetto più prominente nel suo pensiero filosofico ha a che fare con la sua idea che gli oggetti, e tutto ciò che è presente nell'universo, esiste insieme alla sua essenza, il che significa che tutta la materia esiste fisicamente, ma la sua essenza si manifesta con la perfetta creazione di Dio.

Psicologia

Per Santo Tomas, l'essere umano non è limitato dall'idea di causa ed effetto. Pertanto, l'essere umano è responsabile delle proprie azioni. Tuttavia, l'esistenza del libero arbitrio non è contraria all'esistenza di Dio.

Metafisica

Uno dei campi in cui San Tommaso d'Aquino ha più innovato è stato quello della metafisica. Tuttavia, l'intera linea di pensiero era strettamente correlata alle sue credenze religiose. Il Dio Supremo è sempre in cima alla piramide.

In questo senso, il suo pensiero si è sviluppato sulla base che un mondo statico era l'idea di perfezione. Nelle sue parole, ciò che era immobile era perfetto.

Ha distinto tra movimento naturale e movimento volontario. Tuttavia, ancora una volta, ogni prima mossa è fatta da un Essere Supremo, cioè Dio.

Destra

Nel campo del diritto, la dottrina di San Tommaso d'Aquino gioca un ruolo molto importante e rispettato.

Il suo pensiero è preso come uno degli assi della teoria del diritto ed è esposto in tutte le cattedre universitarie come punto di partenza per la riflessione dei futuri giuristi.

La sua idea di ordine divino, presente in ogni esposizione della sua eredità, afferma che la legge è fatta di leggi che non sono altro che strumenti per il bene comune. Tuttavia, queste leggi sono valide fintanto che sono adeguate alla destra.

Economia

Santo Tomas credeva che tutto ciò che ci circonda non fosse veramente nostro. Poiché Dio era il grande creatore, dovevamo condividere tutto e considerarlo un dono.

Riteneva che l'uomo avesse bisogno di incentivi per svolgere e, a questo proposito, la proprietà privata faceva parte di questo incentivo e il risultato del lavoro umano.

Riferimenti

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