SANT'AGOSTINO D'IPPONA: BIOGRAFIA, FILOSOFIA E CONTRIBUTI - FILOSOFIA - 2024

Sant'Agostino di Ippona (354-430) era un filosofo e teologo cristiano, considerato uno dei santi più influenti sia nel cattolicesimo che nella filosofia occidentale. Ha scritto più di 232 libri, i più importanti dei quali sono Confessioni e La città di Dio.

Le sue idee e i suoi scritti erano importanti per il dominio del cristianesimo dopo la caduta dell'Impero Romano. È spesso considerato il padre della teologia ortodossa e il più grande dei quattro padri della Chiesa latina.

Sant'Agostino fu fortemente influenzato dalle tradizioni filosofiche latine e greche e le usò per comprendere e spiegare la teologia cristiana. I suoi scritti rimangono ancora i principali pilastri dell'ortodossia nella Chiesa.

Biografia

Agustín de Hipona, meglio conosciuto nella storia come Sant'Agostino, è nato il 13 novembre 354 in Africa, nella città di Tagaste. Il suo nome è di origine latina e significa "colui che è venerato".

Famiglia

La madre di Agustín si chiamava Monica e anche la sua storia di vita era affascinante. Quando Monica era giovane, ha deciso che voleva dedicare la sua vita alla preghiera e che non voleva sposarsi. Tuttavia, la sua famiglia ha disposto che lo facesse con un uomo di nome Patricio.

Patricio si caratterizzava per essere un lavoratore, ma allo stesso tempo era un non credente, festoso e promiscuo. Anche se non lo picchiava mai, gli urlava contro ed esplodeva per ogni disagio che provava.

La coppia aveva 3 figli, il maggiore di questi era Agustín. Patricio non era stato battezzato e anni dopo, forse per convinzione di Monica, lo fece nel 371. Un anno dopo il battesimo, nel 372, Patricio morì. A quel tempo Agustín aveva 17 anni.

studi

Nei suoi primi anni, Agustín era caratterizzato dall'essere un giovane estremamente disordinato, ribelle e molto difficile da controllare.

Quando Patrick era ancora in vita, lui e Mónica decisero di trasferirsi a Cartago, che era la capitale dello stato, per studiare filosofia, oratorio e letteratura. Mentre era lì, Agostino sviluppò la sua personalità ribelle e prese le distanze dal cristianesimo.

Inoltre, a Cartagine iniziò ad interessarsi al teatro e ottenne successi accademici che gli fecero guadagnare popolarità ed elogi.

Successivamente, Agustín si recò nella città di Madaura, dove studiò grammatica. In questo periodo era attratto dalla letteratura, in particolare quella di origine greca classica.

Il contesto che viveva Agustín ai tempi dello studente era inquadrato nell'abbandono agli eccessi e al piacere della fama e della notorietà, anche se non abbandonò mai gli studi.

Formazione in filosofia

Agostino si era distinto in settori come la retorica e la grammatica e aveva studiato un po 'di filosofia, ma non era il suo punto di forza. Tuttavia, la situazione cambiò nel 373 d.C., quando Agostino aveva 19 anni.

A quel tempo aveva accesso al libro Hortensius, scritto da Cicerone, un'opera che lo ispirò molto e gli fece desiderare di dedicarsi interamente all'apprendimento della filosofia.

In mezzo a questo contesto, Agustín ha incontrato chi era la madre del suo primo figlio, una donna con cui è stato imparentato per circa 14 anni. Suo figlio si chiamava Adeodato.

Nella sua costante ricerca della verità, Agustín contemplava diverse filosofie senza trovare quella di cui si sentiva soddisfatto. Tra le filosofie che considerava c'era il manicheismo.

manicheismo

Agostino si unì al credo manicheo, che era diverso dal cristianesimo. Quando è tornato a casa dalle vacanze e ne ha parlato a sua madre, lei lo ha cacciato di casa, perché non voleva ammettere che Agostino non aderiva al cristianesimo. La madre ha sempre sperato che suo figlio si convertisse alla fede cristiana.

Agostino, infatti, seguì per diversi anni la dottrina manichee, ma la abbandonò con disappunto quando si rese conto che era una filosofia che sosteneva la semplificazione, e favoriva un'azione passiva del bene rispetto al male.

Nel 383, quando aveva 29 anni, Agostino decise di recarsi a Roma per insegnare e continuare la sua ricerca della verità.

Sua madre voleva accompagnarlo e all'ultimo momento Agustín fece una manovra attraverso la quale riuscì a salire a bordo della nave su cui avrebbe viaggiato e a lasciare a terra sua madre. Tuttavia, Monica ha preso il battello successivo diretto a Roma.

Mentre era a Roma, Agostino soffrì di una malattia che lo fece sdraiare. Dopo la guarigione, il prefetto di Roma e amico personale, Simaco, intercedette affinché Agostino fosse nominato magister rethoricae nella città che oggi è Milano. A quel tempo Agostino era ancora esperto di filosofia manichee.

Conversione

Fu allora che Agostino iniziò a interagire con l'arcivescovo di Milano, Ambrosio. Attraverso l'intervento della madre, già a Milano, ha assistito alle conferenze tenute dal vescovo Ambrogio.

Le parole di Ambrosio penetrarono profondamente in Agustín, che ammirava questo personaggio. Tramite Ambrogio, ha incontrato gli insegnamenti del greco Plotino, che era un filosofo neoplatoniano, così come gli scritti di Paolo di Tarso, meglio noto come l'apostolo Paolo.

Tutto questo è stato lo scenario perfetto per Agostino per decidere di smettere di seguire il credo manicheo (dopo 10 anni di adepto) e abbracciare la fede cristiana convertendosi al cristianesimo.

Sua madre fu molto contenta della decisione del figlio, organizzò per lui la cerimonia del battesimo e cercò una futura moglie, che secondo lei si adattò alla nuova vita che Agostino voleva condurre. Tuttavia, Agustín ha deciso di non sposarsi, ma di vivere nell'astinenza. La conversione di Agostino avvenne nel 385.

Un anno dopo, nell'anno 386, Agostino si dedicò interamente all'apprendimento e allo studio del cristianesimo. Lui e sua madre si trasferirono a Casiciaco, una città vicino a Milano, e si abbandonarono alla meditazione.

Era il 24 aprile 387 quando Agostino fu finalmente battezzato dal vescovo Ambrosio; aveva 33 anni. Monica, la madre, è morta poco dopo.

Ritorno in Africa

Agustín tornò a Tagaste e, all'arrivo, vendette i suoi beni, donò i soldi ai poveri e si trasferì in una piccola casa con alcuni amici, dove condusse una vita monastica. Un anno dopo, nel 391, fu nominato sacerdote, in conseguenza della postulazione fatta dalla stessa comunità.

Si dice che Agostino non volesse quell'incarico, ma alla fine lo accettò; Lo stesso accadde quando fu nominato vescovo nel 395. Da quel momento Agustín si trasferì in quella che era la casa episcopale, che trasformò in monastero.

Vita episcopale

Come vescovo, Agostino era molto influente su vari argomenti e predicava in diversi contesti. Tra gli spazi più importanti ci sono i III Consigli regionali di Ippona, tenuti nel 393 e i III Consigli regionali di Cartagine, che si sono svolti nel 397.

Inoltre, partecipò anche al IV Concilio di Cartagine, tenutosi nel 419. In entrambi i concili di Cartagine, fu presidente. Fu in questo periodo che scrisse le opere più importanti della sua vita: La Città di Dio e le Confessioni.

Agustín morì il 28 agosto 430, all'età di 72 anni. Attualmente il suo corpo si trova nella basilica di San Pietro in Ciel d'Oro.

Filosofia

Agostino ha scritto delle cosiddette istanze arbitrali della ragione, che sono matematica, logica e buon senso.

Ha stabilito che queste istanze non provengono dai sensi, ma provengono da Dio, poiché sono elementi universali, perenni e non possono provenire dalla mente dell'uomo, ma da qualcosa che è superiore a questa.

La particolarità che aveva l'approccio di Agostino a Dio è che egli attribuisce l'origine di quelle che chiamava istanze arbitrali della ragione attraverso il pensiero, non elementi della natura o che possono essere percepiti dai sensi.

Comprensione

Per Agostino, la comprensione può essere ottenuta solo tramite Dio. Ha indicato che gli esseri umani possono comprendere la verità delle cose solo se ricevono aiuto da Dio, poiché ciò corrisponde all'origine di tutte le cose e delle verità che esistono.

Agostino ha spiegato che l'ottenimento di questa verità viene fatto dall'introspezione, attraverso ciò che ha chiamato ragione o anima, la cui essenza è Dio.

Cioè, i sensi non sono il modo per capire la verità delle cose. Questo perché ciò che si ottiene attraverso i sensi non è permanente, tanto meno eterno; quindi, questa conoscenza non è trascendentale.

Un'altra delle idee che ha presentato è stata la non conformità dell'uomo in ogni momento, alla ricerca di qualcosa per placare la sua eterna sete.

Secondo Agostino, questo è perché il fine di quella ricerca è Dio; L'essere umano viene da Dio, per il quale ha già conosciuto il più alto, e nella sua permanenza sulla Terra non ottiene nulla che lo soddisfi perché niente è paragonabile a quel Dio.

Livelli di pensiero

Agostino ha determinato l'esistenza di tre livelli principali di comprensione: queste sono sensazioni, conoscenza razionale e saggezza stessa.

Le sensazioni sono il modo più basilare e primario di avvicinarsi alla verità e alla realtà. Questo elemento è condiviso con gli animali, motivo per cui è considerato uno dei meccanismi più primitivi per ottenere conoscenza.

D'altra parte, la conoscenza razionale si trova nel mezzo della scala. È tipico degli esseri umani e ha a che fare con la messa in atto dei pensieri. Attraverso la sensibilità, l'essere umano ottiene la conoscenza di ciò che Agostino chiamava oggetti sensibili.

L'elemento caratteristico di questa conoscenza razionale è che i sensi vengono presi in considerazione per comprendere quegli elementi tangibili e materiali, ma attraverso la mente è possibile analizzarli e considerarli a partire dai modelli eterni e non corporei.

Infine, in cima alla lista c'è la saggezza, che viene presa in considerazione considerando la capacità che gli esseri umani hanno di acquisire una conoscenza eterna, trascendentale e preziosa senza farlo attraverso i sensi.

Invece di usare i sensi, gli esseri arrivano alla conoscenza attraverso l'introspezione e la ricerca della verità all'interno di ogni persona, che è rappresentata da Dio.

Per Agostino, Dio è la base di tutti i modelli e le norme che esistono, così come di tutte le idee che sorgono nel mondo.

Anima razionale

È importante sottolineare un concetto fondamentale del pensiero di Agostino. Considerava che l'anima era il veicolo attraverso il quale era possibile raggiungere la conoscenza, o le idee di tutte le cose, incarnate nella figura di Dio.

Tuttavia, Agostino stabilì che solo l'anima razionale era in grado di raggiungere questa conoscenza. Questa concezione della razionalità è un riflesso del fatto che ha ampiamente riconosciuto l'importanza della ragione e della sua concezione che non fosse nemica della fede.

Alla necessità di razionalità, Agostino aggiunge anche che l'anima deve essere completamente motivata dall'amore per la verità e dall'amore di Dio, affinché possa accedere alla vera conoscenza.

Religione e filosofia

Agostino ha indicato più volte che fede e ragione non erano incompatibili, ma piuttosto si completavano a vicenda. Per lui, il vero opposto della fede non era la ragione, ma il dubbio.

Una delle sue massime era "capire in modo da poter credere e credere in modo da poter capire", sottolineando che devi prima capire te stesso per poter credere in seguito.

Inoltre, per Agostino il punto più alto della filosofia era il cristianesimo. Per questo motivo, per questo filosofo la saggezza era associata al cristianesimo e la filosofia era associata alla religione.

Agustín ha affermato che l'amore è il motore che si muove e motiva verso la ricerca della verità. Allo stesso tempo, ha indicato che la fonte di quell'amore essenziale è Dio.

Allo stesso modo, ha spiegato che la conoscenza di sé era un'altra delle certezze di cui gli esseri umani possono essere sicuri e che deve essere basata sull'amore. Per Agostino, la piena felicità era data dall'amore per la conoscenza di sé e per la verità.

Creazione del mondo

Agostino era in sintonia con la dottrina del creazionismo in quanto indicava che era Dio che ha creato tutto ciò che esiste e che questa creazione è stata generata dal nulla, poiché nulla avrebbe potuto esistere prima di Dio.

Tuttavia, all'interno delle sue concezioni c'era spazio anche per la teoria dell'evoluzione, poiché riteneva vero che fosse Dio a generare gli elementi fondamentali della creazione, ma che in seguito furono questi elementi che continuarono a evolversi e generare tutto ciò che allora esisteva. .

Reincarnazione

Agostino ha stabilito che l'essere umano aveva già conosciuto Dio perché è stato generato in lui, e che è a questo Dio che cerca di tornare per tutta la sua esistenza sul pianeta.

Tenendo conto di ciò, questo argomento può essere correlato a uno dei precetti essenziali della teoria platonica della reminiscenza, che indica che la conoscenza è uguale al ricordare.

Tuttavia, nel caso dell'interpretazione di Agostino, questa considerazione non è del tutto coerente con il suo pensiero, poiché era un forte detrattore della reincarnazione, motivo per cui si identificava maggiormente con la nozione essenziale di cristianesimo, secondo la quale l'anima esiste solo una volta, non di più.

Riproduce

Le opere di Agostino erano ampie e varie. Di seguito descriveremo le sue pubblicazioni più importanti e trascendenti:

confessioni

Quest'opera autobiografica è stata scritta all'incirca nell'anno 400. In questo Agostino dichiara il suo amore per Dio attraverso l'amore per la propria anima, che in sostanza rappresenta Dio.

L'opera si compone di 13 libri, originariamente raggruppati in un unico volume. In quest'opera Agustín racconta come la sua giovinezza fosse ribelle e lontana dalla spiritualità, e come si convertì al cristianesimo.

Confessioni è considerata la prima autobiografia scritta in Occidente, e si concentra soprattutto sulla narrazione del processo di evoluzione che il suo pensiero ha avuto dalla sua giovinezza fino alla sua conversione cristiana.

L'elemento principale delle Confessioni è l'importanza data all'essere interiore, di osservarlo, ascoltarlo e meditarlo.

Per Agostino, attraverso la conoscenza di sé e l'avvicinamento dell'anima è possibile raggiungere Dio e, quindi, la felicità. Quest'opera è considerata un capolavoro della letteratura europea.

La città di dio

Il titolo originale di questo libro era La città di Dio contro i pagani. È composto da 22 libri, scritti alla fine della vita di Agostino. Ci sono voluti circa 15 anni per scriverlo, da 412 a 426.

Quest'opera fu scritta nel quadro della caduta dell'Impero Romano, in conseguenza dell'assedio perpetrato dai seguaci del re visigoto Alarico I. Nel 410 entrarono a Roma e saccheggiarono la città.

Alcuni contemporanei di Agostino hanno indicato che la caduta dell'Impero Romano era dovuta all'ascesa del cristianesimo e, quindi, alla perdita dei costumi essenziali di quella civiltà.

Leggi storiche

Agostino non era d'accordo con questo e ha indicato che sono le cosiddette leggi storiche che determinano se un impero rimane in piedi o se svanisce. Secondo Agostino, queste leggi non possono essere controllate dagli esseri umani, poiché sono superiori a loro.

Per Agustín, la storia non è lineare, ma si muove in modo ondeggiante, va avanti e indietro e allo stesso tempo è un movimento predeterminato. L'obiettivo finale di tutto questo movimento nella storia è raggiungere il punto più alto: la città di Dio.

L'argomento centrale dell'opera La città di Dio è confrontare e confrontare quella che Agostino chiamava la città di Dio, che corrisponde alle virtù, alla spiritualità e alle buone azioni, con la città pagana, legata al peccato e ad altri elementi considerati decadente.

Per Agostino, la città di Dio era incarnata in una motivazione protagonista dell'amore di Dio, rappresentato dalla Chiesa.

Invece, la motivazione associata alla cosiddetta città pagana o città degli uomini era l'amore di sé, e il rappresentante di questo amore era lo stato.

Come si è visto, le città cui fa riferimento Agostino non sono fisiche, ma riguardano concezioni e forme di pensiero che portano ad avvicinarsi o ad allontanarsi dalla spiritualità.

Teologia e politica

In questo libro, Agostino parla della natura superstiziosa e di quanto sia assurdo per lui credere in un dio solo perché riceverà qualcosa in cambio.

Inoltre, in questo libro Agostino sottolinea la separazione che deve esistere tra politica e teologia, poiché ha espresso in ogni momento che la sua dottrina non era politica, ma piuttosto spirituale.

Secondo diversi studiosi dell'opera di Agostino, la massima importanza di quest'opera ha a che fare con il fatto che questo filosofo vi ha presentato una particolare interpretazione della storia, indicando che c'è quello che è stato chiamato progresso.

Si stima che Agostino sia stato il primo filosofo a includere il concetto di progresso all'interno della filosofia inquadrata nella storia.

ritrattazioni

Questo libro è stato scritto da Agustín verso la fine della sua vita, e in esso ha analizzato le diverse opere che ha pubblicato, evidenziando gli elementi più rilevanti di ciascuna, nonché gli elementi che lo hanno motivato a scriverle.

Gli studiosi dell'opera di Agustín hanno indicato che questo lavoro, in qualche modo compilativo, è un materiale molto utile per arrivare a comprendere appieno come si è evoluto il suo pensiero.

Lettere

Ciò corrisponde a una raccolta di carattere più personale, che comprende le oltre 200 lettere che Agostino ha inviato a diverse persone, e in cui ha parlato della sua dottrina e filosofia.

Allo stesso tempo, queste lettere ci permettono di capire quale fu la grande influenza che Agostino ebbe su varie personalità, dal momento che 53 di esse sono scritte da persone alle quali aveva indirizzato un'epistola.

contributi

Teoria del tempo

Nel suo libro Confessioni, sant'Agostino ha sottolineato che il tempo fa parte di un dato ordine all'interno della mente umana. Per lui non c'è presente senza passato, tanto meno un futuro senza presente.

A causa di ciò, afferma che il presente delle esperienze passate è mantenuto nella memoria, mentre il presente delle esperienze attuali è stabilito nel prossimo futuro.

Con questo è riuscito a far intendere che anche quando il ricordo dell'uomo è tenuto in un presente (rivive il momento), e quando si sogna di azioni future.

Apprendimento delle lingue

Ha contribuito con grandi riflessioni sul linguaggio umano, riferendosi al modo in cui i bambini imparano a parlare attraverso il loro ambiente e la loro associazione.

Allo stesso modo, ha assicurato che attraverso la parola cerca solo di insegnare, perché quando si chiede anche qualcosa di sconosciuto, la persona che ha la risposta è autorizzata a riflettere su ciò che dirà ed esprimere il suo punto di vista liberamente.

D'altra parte, ha sottolineato che la lingua viene insegnata e appresa attraverso la memoria, che è immagazzinata nell'anima ed è esternalizzata con il pensiero, per comunicare con le persone.

Ha anche sottolineato che la preghiera era un metodo di comunicazione che era mantenuto nell'anima e che serviva solo per comunicare con Dio in modo diretto, per calmare le preoccupazioni e la speranza dei fan.

Marchio di fede come ricerca di comprensione

Sant'Agostino affermava che bisogna "credere per capire", indicando così la fede come il metodo perfetto per comprendere, poiché è la base di una testimonianza e la verità, attraverso la ragione del sentimento.

Sulla base di ciò, ha invitato i cristiani a comprendere la realtà secondo la loro fede e le dottrine imposte, in modo che si accorgessero che tutto era correlato. Finché la fede non fosse stata indifferente alla ragione, sarebbe stata raggiunta una piena comprensione.

Ha influenzato l'argomento ontologico

I suoi scritti legati alla fede cristiana hanno dato forza all'argomento ontologico, rendendo chiaro che Dio era un essere come nessun altro poteva esistere, qualcuno sublime e supremo, spiegando ai credenti che quando lo conoscevano la verità era conosciuta.

Dio illustrato come eterno e che conosce la verità

Per sant'Agostino l'essere umano era capace di apprendere verità universali, anche al di sopra della propria conoscenza. Pertanto, comprendendo i disegni di Dio, si ottenne la saggezza, perché egli era la verità eterna.

Creato una teoria della conoscenza umana

A causa della sua percezione della conoscenza, creò una teoria nota come "Illuminazione Divina", in cui menziona che Dio è in grado di illuminare e fornire conoscenza alla mente umana concedendole verità divine.

Pertanto, chi conosce Dio ed è sicuro della sua verità universale, può svelare i misteri.

Riconosceva la saggezza nel suo insieme che porta alla felicità

Affermato nella filosofia di Platone, ha inteso la saggezza come una felicità unica, quindi ha assicurato che l'uomo conoscendo la verità sarebbe stato felice, perché l'amore era anche in questo.

Riferimenti

1. Kenneth R. Campioni. Top Then Things Agustine ha contribuito alla filosofia parte I. (2012). Postato in reason.org
2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Estratto da minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (edizioni). Le confessioni di Sant'Agostino. (USA, 2010). Estratto da www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Illuminazione divina (2015). Recuperato su plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Illuminazioni e rivelazioni divine, la teoria agustiniana della Conoscenza. (2005). Recuperato su agustinianparadigm.com.