RAZIONALISMO CRITICO: CARATTERISTICHE, RAPPRESENTANTI - FILOSOFIA - 2026

Il razionalismo critico è un sistema filosofico metodologico che cerca di formulare i principi della spiegazione razionale della conoscenza, delle azioni umane, delle loro idee e istituzioni sociali dalla sua critica e miglioramento.

È stato creato dal filosofo e professore britannico Sir Karl Popper (1902-1994), che gli ha appena dato il nome di "razionalismo critico", opponendolo a un razionalismo acritico e integrale.

Accetta solo tutto ciò che può essere dimostrato dalla ragione e / o dall'esperienza. È a questo che Popper obietta che il razionalismo integrale porta a incongruenze. E questo perché non può spiegare come sia possibile la prova della ragione o dell'esperienza.

In altre parole, Popper parte da una critica al modello epistemologico positivista, che chiama “modello della rivelazione”. Da lì fa una proposta epistemologica originale, globale e alternativa.

Attualmente il razionalismo critico tenta di estendere l'approccio di Popper a tutte le aree di azione e pensiero. Quindi il tuo compito è sostituire i metodi che dovrebbero giustificare i critici.

caratteristiche

Per comprendere le basi su cui si basa il razionalismo critico, è importante evidenziare la posizione filosofica del suo autore. Karl Popper nella sua "Logic Scientific Discovery" lo definisce chiaramente:

"Il problema di comprendere il mondo, inclusi noi stessi e la nostra conoscenza come parte del mondo". Questo è precisamente ciò che cercherà nelle sue indagini epistemologiche, nella nozione di realtà e nello storicismo.

Epistemologia

Il contributo di Popper all'epistemologia e alla metodologia della scienza è stato fondamentale. Questo perché si propone di aggiornare i legami tra logica e scienza. E soprattutto nella critica razionale dello sviluppo scientifico.

È proprio a questo sviluppo razionale, o anche conosciuto come "verificazionista", che si oppone la corrente "falsificazionista" iniziata dal filosofo britannico.

Pertanto, per stabilire i limiti tra scienza, pseudoscienza e metafisica, deve essere applicato il criterio della falsificabilità o confutabilità delle proposizioni scientifiche. Con questo principio si oppone ai criteri induttivi di verifica e soprattutto al neopositivista del significato delle affermazioni.

Quindi, per questo filosofo una proposizione sarà scientifica se e solo se potrà essere corretta (falsificata) sulla base dei fatti di realtà che la contraddicono e che di conseguenza la costringono a essere rivista.

In questo modo, qualsiasi affermazione che non sia confutabile in linea di principio non dovrebbe essere considerata scientifica. Pertanto, rifiuta il metodo induttivo come un modo per verificare un'ipotesi.

Tuttavia, la metodologia popperiana non rifiuta l'empirismo, anzi, lo valorizza prendendolo come base da cui emerge la confutazione. Ma d'altra parte, riconosce che tutte le osservazioni sono fatte da anticipazioni o congetture.

La teoria della realtà

Secondo ogni presupposto epistemologico, esiste una nozione implicita di realtà. Questa nozione, intuitivamente, si identifica con l'esperienza sperimentabile. Questo è ciò che viene presentato ai sensi.

Per Popper, la realtà è divisa in tre mondi:

Il primo è l'universo delle entità fisiche. In esso si trovano corpi materiali come idrogeno, cristalli, organismi viventi, ecc.

In esso le leggi fisiche sono in vigore per gli esseri viventi, perché sono materiali.

Il secondo è quello che corrisponde a stati mentali ed esperienze soggettive come stati di coscienza, disposizione psicologica, coscienza di sé, tra gli altri.

Questi stati sono considerati reali quando interagiscono con il mondo 1, come il dolore. Ciò è causato da un agente appartenente al mondo 1, tuttavia fa sì che l'uomo reagisca in un certo modo.

Il terzo che è il mondo dei contenuti del pensiero e dei prodotti della mente umana. In questo mondo troverai storie, miti esplicativi, teorie scientifiche, problemi scientifici, strumenti, istituzioni sociali, linguaggio e opere d'arte.

Naturalmente ci sono oggetti che possono condividere mondi allo stesso tempo. Un esempio potrebbe essere una scultura (mondo 3), che può essere imitata guidando una pietra sagomata che appartiene al mondo 1 per attraversare esperienze nel mondo 2 e raggiungere un nuovo elemento simile al mondo 1.

Da questi mondi, il razionalismo critico ritiene che la conoscenza abbia due sensi:

L'obiettivo che sono i problemi, le teorie e gli argomenti. Tutti indipendenti dalle credenze, dalle pretese di conoscenza delle persone e dalle loro azioni. È una conoscenza oggettiva senza un soggetto conoscente.

Il soggettivo che è uno stato mentale, una disposizione a reagire o comportarsi.

Ingegneria sociale frammentaria

È la proposta di Popper contro lo storicismo. Lo definisce come un punto di vista delle scienze sociali che si basa su una previsione storica come lo scopo principale di dette scienze. E ciò suppone anche che questo scopo venga raggiunto attraverso la scoperta di "leggi", "modelli" o tendenze. Esistono sotto l'evoluzione della storia.

Questo è il motivo per cui in "La miseria dello storicismo" considera che le dottrine metodologiche storiciste siano responsabili dello stato insoddisfacente delle scienze sociali teoriche. Ti rende anche responsabile di un carattere totalizzante olistico.

Di fronte a questa domanda, Sir Karl Popper fa una proposta che privilegia il selettivo, il frammentario e il particolare della realtà. In questo modo, Fragmentary Social Engineering mira a descrivere le applicazioni pratiche dei risultati della tecnologia frammentaria.

In questo modo, include attività sociali, sia pubbliche che private, che utilizzano tutte le conoscenze tecnologiche disponibili per ottenere uno scopo. Anche questa ingegneria riconosce che solo poche istituzioni sociali sono progettate consapevolmente. Mentre la maggior parte di loro sono nati come risultato non intenzionale dell'azione umana.

È per tutto ciò che ritiene che le manifestazioni olistiche dello storicismo acquisiscano sempre un carattere totalitario in ambito politico.

Di fronte a tutto questo, solleva una sorta di evoluzionismo storico. Questa è la transizione dalla società chiusa o tribale soggetta a forze magiche alla società aperta. In questo le facoltà critiche dell'uomo si manifestano, liberamente.

Questa società aperta si basa sulla tolleranza verso tutti, tranne coloro che praticano l'intolleranza. Quindi, nessun governo o persona dovrebbe cercare di ottenere soluzioni globali a tutti i problemi.

Questo è il motivo per cui è necessaria una tecnologia sociale a livello politico ed economico, i cui risultati possono essere testati da un graduale ingegneria sociale.

rappresentanti

Il razionalismo critico non si esaurisce solo con Popper, ma si proietta su altri filosofi. Tra loro ci sono:

Thomas Khun (1922-1996)

Sostiene che lo studio storico di tutta la scienza è indispensabile per comprendere lo sviluppo delle teorie scientifiche. E anche per capire perché a un certo punto la teoria viene accettata e quindi convalidata e giustificata.

Imre Lakatos (1922-1974)

La sua tesi sul falsificazionismo afferma che una teoria non può mai essere falsificata da alcun esperimento o osservazione, ma da un'altra teoria.

Sostiene inoltre che nessun rapporto sperimentale, affermazione osservativa, esperimento o ipotesi di falsificazione di basso livello che sia ben corroborata può di per sé causare falsificazione.

Paul Feyerabend (1924-1994)

È interessato alle regole metodologiche utilizzate per i test scientifici. Conclude che queste regole sono violate dagli scienziati che le usano.

D'altra parte, assicura che non ci sia nulla che possa essere identificato come metodo scientifico. Ecco perché postula e difende la libera accessibilità dell'individuo a ogni possibile opzione per raggiungere la conoscenza.

Riferimenti

1. Delio Machado, Luis María (2005). Il razionalismo critico di Karl Popper. Giornale della Facoltà di Giurisprudenza (8), pp. 121-146. Recuperato da revista.fder.edu.uy.
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