QUALI E QUALI SONO LE CORRENTI EPISTEMOLOGICHE? - FILOSOFIA - 2024

Tra le correnti epistemologiche più importanti spiccano lo scetticismo, il dogmatismo, il razionalismo, il relativismo o l'empirismo.

L'epistemologia è la branca della filosofia incaricata di studiare la conoscenza come fenomeno. Da questa disciplina si generano teorie come l'origine della conoscenza, il suo significato e la sua relazione con il soggetto.

Alcune delle domande chiave poste da questa disciplina potrebbero essere Che cos'è la conoscenza? Cosa significa sapere qualcosa? Qual è la differenza tra credere e sapere? Come possiamo conoscere qualcosa? E quali sono le basi per la vera conoscenza?

Al di là del campo filosofico, l'epistemologia ha avuto un impatto importante sul mondo scientifico e accademico dal tentativo di definire i limiti e le possibilità di creazione e produzione di nuova conoscenza.

Allo stesso modo, sono stati applicati a discipline come logica matematica, statistica, linguistica e altre aree accademiche.

Come in molte altre discipline filosofiche, le teorie e le discussioni su questo argomento esistono da migliaia di anni.

Tuttavia, non è stato fino ai tempi moderni in cui questi approcci sono penetrati con forza e hanno sollevato preoccupazioni che hanno dato origine a nuove proposte come metodi e strutture di conoscenza.

La premessa di base sulla conoscenza è che deriva dalla coincidenza di una credenza con la "realtà". Tuttavia, a partire da questo punto ci sono molte varianti e domande al riguardo.

L'epistemologia mira a rispondere a una vasta gamma di domande e determinare, tra le altre cose, ciò che possiamo sapere (i fatti), la differenza tra credere e sapere e cosa significa sapere qualcosa.

Sulla base di ciò, sono state formulate diverse teorie per attaccare ciascuna di queste aree, a partire dalla più elementare, l'approccio del soggetto all'oggetto della conoscenza.

Principali correnti epistemologiche

Fenomenologia della conoscenza

Questa corrente mira a descrivere il processo attraverso il quale veniamo a sapere, intendo quel verbo come l'atto mediante il quale un soggetto apprende un oggetto.

Tuttavia, a differenza di altri approcci epistemologici, la fenomenologia della conoscenza si occupa solo di descrivere questo processo con cui ci avviciniamo a un oggetto, senza stabilire postulati sui modi per acquisirlo e interpretarlo.

Scetticismo

È la questione se l'umano sia in grado di accedere alla verità. A partire da lì, sono stati sviluppati diversi scenari per esemplificare e sfidare la nostra concezione della realtà come teoria del sogno.

Ad esempio, viene messo in dubbio la possibilità che tutto ciò che viviamo sia davvero in un sogno, nel qual caso la "realtà" non sarebbe altro che un'invenzione del nostro cervello.

Una delle domande più importanti che ruotano attorno all'epistemologia è la possibilità di conoscere. Sebbene sia vero che "conoscere qualcosa" deriva dalla coincidenza di una proposizione con una realtà, è il termine "realtà" che può creare un conflitto in questa definizione. È davvero possibile sapere qualcosa? Da qui derivano teorie come questa.

Lo scetticismo nella sua definizione più semplice potrebbe essere diviso in due flussi:

-Scetticismo accademico, che sostiene che la conoscenza è impossibile, poiché le nostre impressioni possono essere false ei nostri sensi ingannevoli, e poiché queste sono le "basi" della nostra conoscenza del mondo, non possiamo mai sapere che è reale.

-Scetticismo periano, che sostiene che per lo stesso motivo non c'è modo di definire se possiamo o meno conoscere il mondo; rimane aperto a tutte le possibilità.

Solipsismo

Il solipsismo è l'idea filosofica che solo la propria mente è sicura di esistere. Come posizione epistemologica, il solipsismo sostiene che la conoscenza di qualsiasi cosa al di fuori della propria mente sia insicura; il mondo esterno e le altre menti non possono conoscersi e potrebbero non esistere al di fuori della mente.

Costruttivismo

Il costruttivismo è una prospettiva relativamente recente in epistemologia che considera tutta la nostra conoscenza come "costruita", a seconda delle convenzioni, della percezione umana e dell'esperienza sociale.

Pertanto, la nostra conoscenza non riflette necessariamente realtà esterne o "trascendenti".

Dogmatismo

È una posizione completamente opposta allo scetticismo, che non solo presuppone che ci sia una realtà che possiamo conoscere, ma che sia assoluta e come si presenta al soggetto.

Poche persone si avventurano a difendere questi due estremi, ma tra di loro c'è uno spettro di teorie con tendenze ad entrambi.

È da questa diatriba che il filosofo René Descartes propone due tipi di pensieri, alcuni chiari e verificabili e altri astratti e impossibili da verificare.

Razionalismo

L'ipotesi di Descartes era strettamente collegata al ramo dell'epistemologia noto come razionalismo, i cui postulati pongono la ragione al di sopra dell'esperienza e le idee come l'oggetto più vicino alla verità.

Per i razionalisti la mente razionale è la fonte di nuova conoscenza; attraverso la nostra mente e la nostra riflessione possiamo raggiungere la verità.

Tuttavia, altri filosofi rispondono a questa teoria con il postulato che il solo pensiero non è sufficiente e che i pensieri non corrispondevano necessariamente al mondo materiale.

Relativismo

Secondo il relativismo non esiste una verità oggettiva universale; piuttosto, ogni punto di vista ha la sua verità.

Il relativismo è l'idea che i punti di vista siano relativi alle differenze di percezione e considerazione.

Il relativismo morale comprende le differenze nei giudizi morali tra persone e culture. Il relativismo della verità è la dottrina secondo cui non esistono verità assolute, cioè che la verità è sempre relativa a un particolare quadro di riferimento, come una lingua o una cultura (relativismo culturale).

Il relativismo descrittivo, come suggerisce il nome, cerca di descrivere le differenze tra culture e persone, mentre il relativismo normativo valuta la moralità o la veridicità delle opinioni all'interno di un dato quadro.

Empirismo

Questa teoria si basa sui sensi come fonte di conoscenza. La vera conoscenza è formata da ciò che possiamo percepire.

È la nostra esperienza interna (riflessione) ed esterna (sensazioni) che ci consente di formare la nostra conoscenza ei nostri criteri.

Per questo motivo, l'empirismo nega l'esistenza di una verità assoluta, poiché ogni esperienza è personale e soggettiva.

John Locke, ad esempio, credeva che per distinguere se i nostri sensi stavano percependo la realtà, dovevamo distinguere tra qualità primarie e secondarie.

I primi sono quelli che hanno l'oggetto materiale, le caratteristiche fisiche “oggettive”, e quelli secondari, non considerati reali, sono quelli che dipendono dalla nostra percezione più soggettiva come sapori, colori, odori, ecc.

Altri filosofi come Berkely hanno affermato che anche le caratteristiche primarie erano oggettive e che tutto è solo percezione.

Partendo dalla stessa discussione, possiamo anche recuperare alcune teorie come il realismo, che propone l'esistenza di un mondo reale al di là delle nostre percezioni, o il rappresentazionalismo, che postula che ciò che vediamo è solo una rappresentazione.

Teoria di JTB

Se credere in qualcosa non la rende reale, come possiamo definire se sappiamo qualcosa? Più recentemente il filosofo Edmund Gettier ha proposto la teoria JTB.

Afferma che un soggetto conosce una proposizione se: è vera (ciò che è noto è un fatto reale), ci crede (non c'è dubbio sulla verità) ed è giustificata (ci sono buone ragioni per credere che sia vero ).

Altre correnti come l'evidenzialismo suggeriscono che l'evidenza giustifica la convinzione e altre come l'affidabilità sostengono che la giustificazione non è necessaria per produrre una credenza reale o che qualsiasi processo cognitivo come la visione è una giustificazione sufficiente.

Come ogni altra disciplina filosofica, l'epistemologia è in continua evoluzione e riconsiderazione e nonostante l'elenco delle teorie sembri essere infinito, il suo sviluppo è un pilastro per ottenere nuove conoscenze e riflessioni sulla nostra realtà.

Riferimenti

1. Dancy, J. (1985). Un'introduzione all'epistemologia contemporanea. Blackwell.
2. García, R. (sf). Conoscenza in costruzione. Gedisa Editorial.
3. Santos, B. d. (Sf). Un'epistemologia del Sud. Edizioni Clacso.
4. Verneaux, R. (1989). Epistemologia generale o critica della conoscenza. Barcellona: Herder.