CONVENZIONALISMO: FILOSOFICO, GIURIDICO, SOCIALE, MORALE, POLITICO - FILOSOFIA - 2024

La convenzionalità è l'atteggiamento filosofico o la convinzione che i principi, i valori, le norme e le abitudini fondamentali della società siano basati su accordi espliciti o impliciti di un gruppo sociale, piuttosto che sulla realtà esterna.

È un concetto applicato in vari campi come grammatica, etica, legale, scientifico e filosofico, tra gli altri. Costituisce un punto di vista tipico dell'idealismo soggettivo, poiché nega il contenuto oggettivo della conoscenza del soggetto. Alcuni elementi del convenzionalismo possono essere rilevati nel positivismo, specialmente nel pragmatismo e nell'operazionalismo.

Henri Poincaré, considerato il fondatore del convenzionalismo. Fonte: vedere la pagina per l'autore

La sua applicazione in ambiti così dissimili rende difficile stabilire un unico concetto di convenzionalità. Tuttavia, come fattore comune nelle teorie convenzionaliste, la libera scelta di un accordo comune è implicita.

Quindi, non è la natura delle cose, le considerazioni razionali, le caratteristiche universali o i fattori della cognizione umana, ma l'accordo di un gruppo che ci porta a scegliere e ad adottare determinati principi.

Il convenzionalismo è talvolta considerato una teoria simile al costruttivismo, affermando che gli oggetti di indagine non sono completamente indipendenti dalla mente. In questo senso i convenzionalisti affermano che certe verità che sorgono nel nostro mondo fisico sono questioni di convenzione.

Allo stesso modo, nel caso della conoscenza controversa, la convenzione prevale sull'oggettività, poiché ciò che è vero non si sceglie, ma ciò che è più conveniente o utile.

In filosofia

Il convenzionalismo appare in quasi tutte le aree della filosofia, affrontando questioni come la proprietà, la moralità, l'identità personale, l'ontologia, la necessità.

Uno dei principali esponenti, considerato anche il fondatore di questa corrente filosofica, fu il matematico francese Henri Poincaré (1854-1912). Nel suo pensiero è l'essenza stessa del convenzionalismo, poiché ritiene che i concetti scientifici e le costruzioni teoriche siano il prodotto di accordi tra scienziati, tuttavia, ciò non implica che manchi di valore oggettivo.

Le teorie dello spazio e del tempo che vengono trattate sono due degli esempi più famosi di verità convenzionali, come Poincaré indicò all'epoca con la geometria euclidea. Il matematico tratta ampiamente 4 tesi sul convenzionalismo:

- Ci sono elementi empiricamente arbitrari nella scienza, convenzioni prese per decisione

- Nella scienza ci sono affermazioni che, per funzionare correttamente, necessitano di convenzioni.

- Lo status epistemologico delle affermazioni scientifiche non è statico, ma dipende dalle decisioni della comunità scientifica

- I risultati negativi degli esperimenti di verifica delle ipotesi sono sempre ambigui.

Convenzionalismo sociale

Il convenzionalismo presume che i principi fondamentali siano basati su accordi impliciti o espliciti tra gruppi sociali. Fonte: Pixabay

Una convenzione sociale è un fattore regolare ampiamente osservato da alcuni gruppi di individui. Ma non tutte le regolarità sono convenzioni. Il fatto che tutti mangino o dormano non è una convenzione, ma il linguaggio o l'uso del denaro come misura di scambio lo è.

I primi segni del convenzionalismo sociale possono essere individuati nel Trattato sulla natura umana del filosofo scozzese David Hume (1711-1776), su cui David K. Lewis (1941-2001) tornerà in seguito e approfondirà. Per questo, una convenzione non è altro che un sistema di azioni di interesse comune, cioè prevale in una popolazione quando tutti lo assumono per il mutuo vantaggio che esso comporta.

Convenzionalismo legale

La posizione convenzionalista sostiene che il fatto giuridico fondamentale è una convenzione, che esiste solo quando le azioni e gli atteggiamenti umani si intersecano o sono collegati tra loro in un modo particolare.

In campo giuridico, il convenzionalismo si è sviluppato dalle idee dell'inglese Herbert Hart (1907-1992). Questo filosofo del diritto sostiene come condizione necessaria per l'esistenza di un ordinamento giuridico, la gestione di una pratica sociale tra i giudici rispetto all'identificazione della legge, nota come “regola di riconoscimento”.

Un altro esponente della convenzionalità giuridica è stato Ronald Dworkin (1931-2013), che nella sua opera Law's Empire ritiene che le istituzioni giuridiche di una comunità debbano contenere chiare convenzioni sociali su cui basare le regole promulgate. Queste regole delimitano tutte le circostanze in cui si esercita o meno la coercizione statale.

Convenzionalismo morale

Il convenzionalismo, dal punto di vista morale, dà origine al relativismo e si oppone all'universalismo. In questo senso, le verità morali derivano dalle convenzioni sociali, quindi un crimine in una società particolare può essere un elemento di routine o necessario in un'altra.

Pertanto, un'azione non può essere interpretata da un'unica prospettiva, ma dipende dal contesto, da chi, come e quando viene presentata.

Un eminente pensatore del convenzionalismo morale era il filosofo americano, Gilbert Harman (1938-), che sostiene nella sua opera The Nature of Morality che non esiste un'unica vera moralità, quindi non ci sono fatti morali oggettivi e non abbiamo bisogno di loro per spiegare i nostri giudizi morale.

Convenzionalismo politico

I primi segni del convenzionalismo politico si riscontrano nell'antica Grecia, nella scuola filosofica dei sofisti. Questi pensatori ritenevano che l'origine della legge fosse l'uomo, non la natura o gli dei. Si sollevano così i concetti opposti nomos-physis, intesi rispettivamente come costume o cultura e naturale.

I sofisti ritengono che tutte le leggi, i costumi, le credenze religiose e le idee politiche siano il prodotto di un accordo tra cittadini per garantire la convivenza, cioè sono la volontà dell'uomo. Pertanto, poiché non derivano dalla natura, né provengono dalla volontà divina, non possono essere considerati immutabili o universali.

Il contatto con altre culture, attraverso le relazioni commerciali e l'espansione coloniale dei Greci, così come la loro esperienza politica, furono fattori chiave per i sofisti per sollevare l'idea che i costumi e le leggi sono creazioni umane.

La conformazione del nomos porta alla costruzione di un soggetto politico, il demos, che è artificialmente costituito da uomini uguali e implica l'accettazione di una legge imperativa, stabilita di comune accordo.

Riferimenti

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