AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRAFIA, PENSIERI E OPERE - VOCABOLARIO CULTURALE - 2026

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) è stato un rinomato pensatore, giornalista e professore peruviano, le cui linee guida filosofiche miravano a rinnovare il pensiero latinoamericano. Nella sua opera C'è una filosofia nella nostra America?, Ha sostenuto che la filosofia del continente mancava di originalità a causa della sua forte influenza occidentale.

A sua volta, è considerato uno dei pensatori più importanti del Perù contemporaneo, per il fatto che si è dedicato all'analisi e alla discussione della realtà peruviana. Allo stesso modo, è stato uno degli scrittori più importanti del suo tempo insieme a suo fratello Sebastián Bondy.

Per attuare il rinnovamento del pensiero latinoamericano, Augusto Bondy ha iniziato stabilendo linee guida più rigorose, tenendo conto delle conoscenze acquisite attraverso la sua solida formazione scientifica e filosofica.

Biografia

Augusto César Salazar Bondy è nato l'8 dicembre 1925 nella capitale Lima e morto il 6 febbraio 1974 nello stesso luogo. I suoi genitori erano María Bondy, nata a Chimbote -regione situata sulle rive dell'Oceano Pacifico-; e Augusto Salazar, proveniente da Ferreñafe, una regione situata a nord-ovest della costa.

Suo fratello maggiore, Sebastián Salazar Bondy, era nato un anno prima ed era anche un noto scrittore peruviano. Eccelleva nei settori del teatro e della poesia, ed era anche un membro riconosciuto della Generation of 50.

Primi studi

Bondy ottenne la sua prima formazione presso la scuola tedesca nel 1930. Tuttavia, rimase solo due anni in questa istituzione, poiché nel 1932 entrò nella scuola di San Agustín e lì completò gli studi primari e secondari.

Successivamente è entrato nell'Universidad Nacional Mayor de San Marcos nel 1945, dove ha studiato Lettere. Successivamente, ha anche arricchito le sue conoscenze grazie alle carriere di Educazione e Filosofia mentre insegnava alla Scuola di San Andrés.

Durante questo periodo Bondy ebbe l'influenza di rinomati educatori, come Francisco Miró Quesada Cantuarias, filosofo e giornalista; Mariano Ibérico, eccezionale nel mondo della giurisdizione; e Walter Peñaloza, che ha dato un notevole contributo al miglioramento della formazione degli insegnanti peruviani.

Carriera universitaria e viaggi

Nel 1948 Salazar Bondy fece un viaggio in Messico per ampliare le sue conoscenze.

Ha preso parte per la prima volta a un seminario sul pensiero latinoamericano tenuto al Colegio de México, guidato da José Gaos, filosofo spagnolo esiliato in America Latina. Successivamente, ha fatto altri studi presso l'Università Nazionale Autonoma del Messico.

Due anni dopo ha intrapreso un viaggio in Francia per apprendere altre prospettive filosofiche presso l'Ecole Normale Supérieure di Parigi. Durante questo periodo si interessa alle idee di grandi filosofi europei come Camus, Heidegger e Sartre. Successivamente ha girato altri paesi del continente come Svezia, Danimarca, Italia e Norvegia.

Nel 1953, ha acquisito un dottorato di ricerca in filosofia, che ha iniziato la sua attività di educatore. Bondy ha tenuto lezioni di etica alla School of Letters, nonché pedagogia nella carriera educativa.

Lavoro di insegnamento

Il filosofo ha fondato il Collegio Cooperativo Alejandro Deustua, situato nella capitale. Inoltre, nel 1960 ha dato lezioni di filosofia alla scuola di Guadalupe.

Parallelamente viene selezionato per organizzare il Dipartimento di Metodologia appartenente alla Scuola di Scienze della Formazione e nel 1964 viene scelto come presidente dell'organizzazione della Facoltà di Studi Generali.

Successivamente, insieme al fratello, ha fatto parte dell'IEP (Institute of Peruvian Studies), un centro di ricerca dedicato allo studio delle scienze sociali da una prospettiva più indipendente e plurale. Questo istituto è operativo da 54 anni.

Partecipazione politica

Come suo fratello Sebastián, nel 1956 partecipò alla creazione del Movimento sociale progressista, i cui membri erano l'avvocato costituzionale Alberto Ruiz Eldredge, il giornalista Francisco Moncloa, il critico letterario Abelardo Oquendo, l'economista Bravo Bresani e il celebre poeta Nicomedes. Santa Cruz.

Tuttavia, il movimento non durò a lungo a causa della sua sconfitta elettorale nel 1962, momento in cui decisero di sciogliere il gruppo.

Nonostante ciò, Bondy rimase attivo nel mondo della politica, poiché negli anni '70 fu scelto dal governo di Juan Velasco Alvarado come vicepresidente della Commissione per la riforma dell'istruzione, nonché fu selezionato come presidente del Consiglio superiore dell'educazione.

Pensiero

Secondo gli esperti, la produzione filosofica dell'autore può essere suddivisa in tre fasi: quella iniziale, che va fino al 1961; quello della maturità, che dura fino al 1969; e una terza fase, rimasta incompiuta a causa della morte di Bondy nel 1974.

Nel periodo iniziale, Bondy è stato molto influenzato dai suoi professori presso l'Universidad Nacional Mayor de San Marcos, in particolare da José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Questo può essere visto in uno dei suoi primi articoli, intitolato Contemporary Trends in British Moral Philosophy.

Durante il suo periodo di maturità letteraria, l'autore si è proposto di realizzare un progetto in cui ha cercato di collegare e superare le grandi ideologie filosofiche del momento, da cui era stato influenzato nella sua fase iniziale; questi erano il marxismo, la filosofia analitica e il movimento fenomenologico.

Nella fase finale del pensiero filosofico di Bondy, l'autore si è dedicato alla realizzazione di opere che comprendessero possibili alternative o soluzioni in termini di educazione e filosofia come branche del sapere umano.

Ad esempio, stava per realizzare il suo testo Antropologia del dominio; tuttavia, questo è stato lasciato incompiuto a causa della morte prematura dell'autore.

Un altro testo che Bondy non riuscì a completare, e in cui sottolineava anche il tema dell'educazione, fu il suo lavoro intitolato The Education of the New Man, in cui stabilì i parametri necessari per attuare una riforma educativa ispirata all'umanesimo , il cui scopo era la trasformazione delle società latinoamericane.

Preoccupazione per la filosofia latinoamericana

Durante la sua fase di maturità tra il 1961 e il 1968, Bondy si rese conto che la sua proposta filosofica doveva essere molto diversa dalla filosofia convenzionale dell'America Latina poiché, secondo l'autore, da una nuova visione del pensiero sarebbe stato possibile accedere al risposte ai problemi non solo del Perù, ma anche dell'intero continente.

In altre parole, in questo decennio nasce la preoccupazione dell'autore di riflettere sulla dipendenza della filosofia latinoamericana da quella europea.

Infatti, nel 1968 si recò all'Università del Kansas, dove lesse un discorso di addio che divenne un primo abbozzo di quella che in seguito divenne la sua più grande opera: C'è una filosofia della nostra America?

Riproduce

Alcune delle opere più notevoli di Augusto Salazar Bondy sono: Filosofia in Perù. Panorama storico, scritto nel 1954; Le tendenze filosofiche in Perù, pubblicate nell'anno 1962; Cos'è la filosofia?, 1967; La cultura del dominio in Perù, 1968; e tra Scilla e Cariddi. Riflessioni sulla vita peruviana, 1969.

C'è una filosofia della nostra America?

Questo è stato probabilmente il suo lavoro più notevole. La tesi centrale di questo lavoro riconosciuto e controverso risiede nell'idea che la cultura di un popolo che è stato dominato finisce per essere una cultura del dominio e, quindi, è inautentica.

Ciò significa che società come l'America Latina assorbono i precetti culturali di quel paese che dominava le loro terre, separandosi così dal loro autentico patrimonio culturale.

L'autore ha indicato che, a causa della colonizzazione, la cultura del Perù non è omogenea o organica, ma è ibrida e plurale. Come conseguenza di questa mancanza di integrazione, questa cultura manca di autenticità.

Un altro aspetto che Bondy ha affrontato in questo lavoro è che, grazie alla dominazione europea, la cultura latinoamericana è imitativa e non creativa. Di conseguenza, la comunità diventa una società alienata.

Il peruviano come essere alienato

Secondo Salazar Bondy, il cittadino peruviano può essere considerato un essere alienato, poiché obbedisce a schemi e norme che non gli appartengono; vale a dire che gli sono completamente estranei.

Ciò accade perché questi modelli mancano di una sostanza storica che li rappresenti, che è stata completamente costruita e non attraverso il dominio straniero.

Di conseguenza, Augusto Salazar ha stabilito che la situazione nei paesi sottosviluppati non può migliorare, poiché continua a obbedire a un modello di dominio. Per l'autore, l'America Latina potrà prosperare solo nella misura in cui riuscirà a liberare i legami di dipendenza che mantiene con le potenze straniere.

Questa tesi è stata trasferita da Bondy alla figura del filosofo latinoamericano poiché, secondo lui, manca di autenticità ed è costruita sull'imitazione occidentale. L'autore ha indicato che per poter rompere con questa falsificazione è necessario rinnovare tutti i precetti latinoamericani, al fine di acquisire un pensiero genuino.

Riferimenti

1. Quiroz, R. (2014) Atti del congresso su Augusto Salazar Bondy. Estratto il 3 ottobre 2018 da Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) C'è una filosofia della nostra America? Estratto il 3 ottobre 2018 da Google Libri: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Domination and Liberation. Estratto il 3 ottobre 2018 da Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Storia delle idee nel Perù contemporaneo. Estratto il 3 ottobre 2018 da PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) La filosofia della liberazione: storia, caratteristiche, validità attuale. Estratto il 3 ottobre 2018 da Scielo: scielo.conicyt.cl