SOCIOANTROPOLOGIA: DEFINIZIONE, CARATTERISTICHE E AMBITO - VOCABOLARIO CULTURALE - 2024

La socioatropologia è la branca antropologica che studia l'essere umano dall'individuo stesso alle forme di relazioni interpersonali e sociali. Studiare l'uomo, la sua cultura e l'interazione con gli altri è stata una questione delle scienze sociali che è stata analizzata dalla fine del XIX secolo e l'inizio del XX secolo.

Per questo motivo sono emerse discipline come la psicologia, l'antropologia, l'archeologia e la sociologia, che diagnosticano il comportamento individuale e sociale delle persone con dati empirici, ideologie, geografia, contesto socioeconomico, tra gli altri fattori.

Socioantropologia vs sociologia

La sociologia, fondata dal filosofo positivista Aguste Comte, pone maggiormente l'accento sulle caratteristiche statistiche della società umana, come il numero di popolazione, elettori, immigrati o il prodotto interno lordo di un paese.

Invece, la socio-antropologia dà preponderanza all'aspetto culturale (religione, arte, moralità, ecc.) Delle società umane.

La cosiddetta antropologia sociale studia l'uomo osservandolo nel suo tessuto sociale. Cioè, come vengono ordinate e costruite le istituzioni che rispondono ai loro bisogni sociali.

I precursori di questa disciplina furono Edward Burnett Tylor e James George Frazer con le loro opere alla fine del XIX secolo. Questi ricercatori hanno subito cambiamenti nella loro metodologia e teoria durante il periodo tra il 1890 e il 1920.

Questi autori erano interessati al lavoro sul campo e agli studi olistici, per diversi anni, sul comportamento sociale negli spazi, soprattutto quelli naturali.

La più giovane scienza sociale

La socioantropologia è la più recente delle scienze sociali secondo l'antropologo britannico Godfrey Lienhardt, autore del libro Social Anthropology.

Il suo collega e connazionale, EE Evans-Pritchard, definisce l'antropologo sociale come colui che "studia direttamente i popoli primitivi che vivono tra di loro per mesi o anni, mentre la ricerca sociologica è generalmente condotta sulla base di documenti, soprattutto statistiche".

L'interesse dell'antropologia è stato lo studio di culture che sono cresciute senza avere una tradizione di scrittura o tecnologia. Cioè, ciò che per storici e sociologi è un problema, poiché si basano su materiale tangibile con cui lavorare.

Di fronte a tali difficoltà, gli antropologi sociali cercano di risolvere la questione, studiando società più complesse, anche se per EE Evans-Pritchard è meglio iniziare da quelle più semplici per fare esperienza.

L'importanza delle persone e dell'ambiente per la socio-antropologia

La socioantropologia è interessata a conoscere l'uomo da diverse grandezze. Ci sono molte persone con condizioni ambientali uniche che richiedono un'analisi speciale per comprendere il loro tipo di organizzazione, religione, cultura, ecc. È qui che questa disciplina acquista forza.

Lienhardt sostiene che non importa quanto sia facile descrivere una società, se si tralascia il suo ambiente naturale e la posizione geografica, il risultato sarà un'analisi incompleta che tralascia un aspetto della realtà.

In accordo con questa prospettiva, molti antropologi sociali studiano le questioni topografiche e geografiche di un determinato popolo per ottenere una maggiore precisione nelle loro indagini.

Alcuni popoli piuttosto primitivi possono essere colpiti da cambiamenti o catastrofi naturali perché non dispongono di tecnologie per contrastarli. Alcune tribù della giungla amazzonica, africane o asiatiche, rientrano in questa categoria.

Per illustrare ciò, Lienhardt fa un esempio: `` Un anno di piogge tardive, raccolti rovinati e carestia, può significare la dispersione di un'intera comunità, costringendo i suoi membri a vivere sparsi tra vicini e parenti più fortunati, o mettersi in balia di stranieri '(Lienhardt, 1994: 62).

Ecologia umana

Questa disciplina è interessata anche a conoscere la connessione dell'uomo con il suo ecosistema. Da qui nasce la cosiddetta ecologia umana.

Lienhardt menziona, nel suo libro Social Anthropology, il popolo arabo beduino, che vive nel deserto, dipende dai cammelli e interagisce con le altre tribù della zona. L'ambiente, in questo caso, stabilisce i limiti per i modi di vita dalla politica che applicano.

In definitiva, l'ideale dell'antropologo sociale è comprendere l'adattamento di un popolo alla natura che lo circonda e come evolve in questa relazione nel tempo, come risultato della propria interazione sociale. Godfrey Lienhardt fornisce il seguente esempio con il ragionamento di un eschimese:

"Gli orsi non sono venuti perché non c'è ghiaccio, non c'è ghiaccio perché non c'è vento e non c'è vento perché abbiamo offeso le potenze". Questa frase esemplifica chiaramente il modo in cui una comunità comprende il motivo per cui si verificano i fenomeni naturali.

Realtà politica

Per questa corrente, sapere come un popolo è organizzato politicamente è della massima importanza, poiché definisce la sfera ideologica in cui opera.

"Gli uomini non provano piacere, ma al contrario, molto rimpianto, nel tenere compagnia, quando non c'è potere capace di intimidirli tutti" (Lienhardt, 1994: 87).

L'autore allude alla necessità che un popolo si organizzi politicamente. Gli antropologi sociali hanno approfondito i tipi di miscele politiche esistenti e hanno cercato di comprendere le loro relazioni interne ed esterne.

Molte tribù di cacciatori e raccoglitori sono piccoli gruppi uniti da parentela, matrimonio o rituali specifici che praticano. Alcuni di loro sopravvivono in Africa.

"Nella maggior parte degli scritti antropologici attuali, il termine 'tribù' è usato per riferirsi a una più ampia divisione politica e territoriale, di un più ampio gruppo etnico." (Lienhardt, 1994: 97).

Legami socio-economici

D'altra parte, la socioantropologia analizza anche la realtà sociale ed economica dei popoli che indaga.

Lienhardt sostiene che al momento del passaggio dall'economia di sussistenza a quella monetaria, è nata la necessità di conoscere il concetto di “potere d'acquisto” individuale e collettivo dei popoli per comprenderli antropologicamente.

L'autore menziona una città per esemplificare quanto sopra. Dice di essere stato trovato tra gli indiani sulle coste della British Columbia, un gruppo di persone che avevano una forma di economia basata su grandi celebrazioni, gare e feste.

La ricreazione collettiva aveva lo scopo di garantire una sorta di stabilità sociale e riconoscere gli attributi per avere più prestigio in un incontro, che l'autore chiama "Plotatch" (o cerimonia di consegna).

Le persone si scambiavano doni e furono costrette ad accettarli per non subire discredito sociale.

"Helen Codere ha dimostrato che il 'Plotatch', dal punto di vista europeo, è una forma di follia, ma era la base di una complessa organizzazione sociale, che non avrebbe potuto essere mantenuta senza di essa" (Lienhardt, 1994: 134).

Rapporto familiare

Per la socioantropologia, il nucleo della società rimane la famiglia. In essa la parentela gioca un ruolo fondamentale espresso nei nepotismi, tipici di antichi popoli o tribù che non condividono i canoni delle società occidentali.

Lienhardt ritiene che la parentela sia uno dei pilastri di una buona organizzazione sociale. È la base per lo studio di tutte le forme di attività sociale, secondo lui.

A tal proposito, sottolinea l'antropologo: «L'accoppiamento è un fatto biologico, il matrimonio è solo una creazione della società umana. Allo stesso modo, la famiglia, e più in generale la parentela, sono concezioni sociali non biologiche ”(Lienhardt, 1994: 153).

In Inghilterra, ad esempio, il nucleo familiare di base è costituito da padre, madre e figli, che antropologicamente sarebbero la similitudine animale di maschio, femmina e prole.

Gli antropologi hanno anche visto società patriarcali, dove l'uomo è un essere sociale e responsabile dei suoi figli e della moglie, che sostiene e dà sostentamento.

Infine, abbiamo i valori e i sistemi di credenze dei popoli, con i loro rituali, ideologie, abbigliamento, arte, linguaggio, ecc. Aspetti che, sommati a quanto sopra, costituiscono il tessuto sociale che la socioantropologia cerca di spiegare come scienza sociale moderna basata sulla comprensione completa dei popoli.

Caratteristiche della socioantropologia

Di seguito puoi trovare alcuni dei tratti che risaltano in questa scienza sociale:

-Questa disciplina fornisce una visione olistica che comprende l'uomo individualmente e socialmente, oltre a inquadrarlo nel suo contesto culturale e politico di realtà complessa.

-Si ottiene una visione più completa del corpo umano, poiché viene studiato nel suo contesto socioculturale, le patologie che lo colpiscono e le sue mode.

-L'ecologia è compresa in modo più approfondito e indica il grado e le modalità di adattamento di un sistema sociale o di un popolo al suo ambiente.

-La struttura sociale è intesa come organizzazione dell'uomo in comunità, poiché i sistemi socioculturali richiedono un certo assetto istituzionale per garantire che funzioni in modo stabile.

- Si concentra sull'ideologia che ospita una comunità, che fa riferimento ai costumi, alle credenze e ai tratti mentali che i gruppi hanno.

-Contiene strumenti concettuali che contribuiscono a comprendere la diversità, la complessità degli esseri umani e la loro interazione con la natura.

- Serve a comprendere comportamenti aggressivi collettivi, determinando cause e conseguenze come il terrorismo.

-Analizza la realtà facendo una lettura metodologica di come agisce la società, che le consente di prevedere le tendenze sociali future di comportamento o preferenze.

-Comprendere concetti come la diagnosi rapida e le storie di vita delle persone.

-È una disciplina che diventa interlocutore tra la conoscenza scientifica della salute e la conoscenza locale di un particolare popolo o comunità.

Riferimenti

1. "Antropologia socioculturale e suoi metodi" (2003). Gomez, Eloy. Dipartimento di Antropologia. Università della Cantabria, Santander, Spagna.
2. "Contributo degli studi di genere alle scienze sociali" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Cile.
3. "Introduzione all'antropologia sociale e culturale" (2010). Barañano Acensión Cid. Dipartimento di antropologia sociale. Università Complutense di Madrid, Spagna.
4. "Democrazia provvidenziale" (2004). Schneider, David M. Essay on Contemporary Equality. Buenos Aires, Argentina.
5. "Atropologia sociale" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Storia del pensiero antropologico" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, Messico.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.