SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIA, PENSIERI, CONTRIBUTI E OPERE - VOCABOLARIO CULTURALE - 2026

Søren Kierkegaard (1813-1855) era un filosofo e teologo danese considerato il padre dell'esistenzialismo. È nato a Copenaghen e la sua infanzia è stata segnata dalla forte personalità di suo padre, un uomo molto religioso che lo ha cresciuto nella convinzione che Dio non ha perdonato i peccati commessi.

Kierkegaard, per compiacere suo padre, studiò teologia, anche se presto mostrò molto più interesse per la filosofia. Fu all'università che iniziò a studiare i classici greci, oltre ad interessarsi ai dogmi luterani e alla filosofia idealistica tedesca.

Fonte: dalla Biblioteca reale, Danimarca, tramite Wikimedia Commons

I primi lavori di Kierkegaard furono scritti sotto uno pseudonimo. Parte dei suoi scritti in quel periodo avevano come tema la critica di Hegel, discutendo l'importanza della soggettività personale.

Nella seconda fase della sua vita professionale, Kierkegaard iniziò a occuparsi di quella che chiamava l'ipocrisia del cristianesimo o, più precisamente, della Chiesa come istituzione.

Fu in questo periodo che scrisse una delle sue opere considerate più importanti: La malattia mortale. In esso, ha fatto una complessa analisi dell'angoscia esistenziale che è stato, secondo gli esperti, uno dei suoi contributi più influenti alla filosofia successiva.

Biografia

Søren Aabye Kierkegaard venne al mondo il 5 maggio 1813 nella città di Copenaghen. È nato in una famiglia benestante con forti credenze religiose. In questo senso, suo padre, Michael Pedersen, è stato descritto dai biografi del filosofo come radicale.

L'educazione che il giovane Kierkegaard ha ricevuto da suo padre è stata caratterizzata dal concetto di peccato. Suo padre, che si considerava un peccatore per aver messo incinta sua moglie prima di sposarsi, era convinto che Dio avrebbe finito per punirlo. Ai suoi figli, ad esempio, profetizzò che tutti sarebbero morti prima dei 33 anni.

L'influenza paterna portò Kierkegaard a eseguire molte opere religiose. Inoltre, ha promesso che sarebbe diventato un pastore, una richiesta fatta da suo padre prima della sua morte.

Studi

Kierkegaard ha completato i suoi studi primari e secondari presso la scuola pubblica della capitale danese. Fu anche lì che entrò nella Facoltà di Teologia nel 1830 per esaudire il desiderio del padre.

Tuttavia, l'interesse di Kierkegaard iniziò presto a spostarsi verso la filosofia. Nella stessa Università iniziò a studiare i filosofi greci e altre correnti che erano in voga ai suoi tempi.

Secondo i suoi biografi, Kierkegaard ha vissuto quegli anni imprigionato dalla sua naturale malinconia. La sua presenza era frequente alle feste e ai balli, ma sotto quell'aspetto pubblico nascondeva un atteggiamento riflessivo.

Fu negli ultimi anni dei suoi studi che subì una profonda crisi interiore. L'autore si è sforzato di soddisfare il desiderio del padre e di vivere secondo i precetti cristiani, ma in realtà non aveva alcun interesse per gli studi teologici. Alla fine, questo lo ha portato a rompere con suo padre.

Nonostante questa rottura, la morte di suo padre lo ha portato a fare un ultimo tentativo per accontentarlo. Così, nel 1840, sostenne il suo esame finale di teologia. La tesi, di grande qualità, ha affrontato il concetto di ironia in Socrate. Infine, Kierkegaard ha ricevuto il suo titolo nel 1841.

Regine Olsen

Oltre a suo padre, c'era un'altra figura nella vita di Kierkegaard che ha influenzato la sua carriera e il suo lavoro. Era Regine Olsen, una donna con cui era fidanzato. Secondo i biografi, si incontrarono l'8 maggio 1837 e sembra che l'attrazione reciproca sia stata immediata.

Kierkegaard le chiese in matrimonio l'8 settembre 1840 e lei accettò. Tuttavia, solo un anno dopo, il filosofo ha interrotto il fidanzamento senza una ragione apparente.

La spiegazione data dall'autore in uno dei suoi diari era che la sua naturale malinconia lo rendeva inadatto al matrimonio, anche se, in realtà, nessuno conosce le ragioni esatte della sua azione.

Questa relazione ha influenzato molto Kierkegaard. Nonostante sia stato lui a porre fine a tutto ciò, sembra che non avrebbe mai potuto dimenticarla. Infatti, anni dopo, quando era sposata con un altro uomo, chiese persino al marito il permesso di parlare con lei. Il marito ha negato.

Un dettaglio curioso è che Regine, morta nel 1904, fu sepolta vicino a Kierkegaard nella capitale danese.

Prime opere letterarie

Già durante la sua fase universitaria, Kierkegaard ha scritto alcuni articoli su una varietà di argomenti. Tuttavia, il suo primo lavoro importante fu la sua già citata tesi universitaria.

Lo stesso anno in cui presentò questa tesi, Kierkegaard ricevette la notizia del fidanzamento di Regine con suo marito. I biografi affermano che questo lo ha colpito enormemente e si è riflesso nel suo lavoro successivo.

Due anni dopo aver presentato la tesi, nel 1843, Kierkegaard pubblicò quello che molti considerano uno dei suoi capolavori: l'uno o l'altro, scritto durante un soggiorno a Berlino. Se nella sua tesi ha fatto una critica a Socrate, in questo il suo obiettivo era Hegel.

Alla fine del 1843, vide la luce di Paura e Tremore, in cui si può intuire la sua antipatia per il matrimonio di Regine. Lo stesso vale per Replay, pubblicato lo stesso giorno del precedente.

Durante questo periodo, la maggior parte dei suoi scritti trattava di filosofia e furono pubblicati sotto uno pseudonimo e con uno stile indiretto. Hanno evidenziato le sue forti critiche a Hegel, ponendo le basi dell'esistenzialismo.

Il corsaro

La pubblicazione di Stages of the Way of Life finì per provocare un forte confronto tra Kierkegaard e una prestigiosa rivista satirica del suo tempo. Tutto iniziò quando, alla fine del 1845, Peder Ludvig Møller mosse una feroce critica al suo libro. Inoltre, lo stesso autore ha pubblicato un articolo satirico su Kierkegaard sulla rivista El Corsario.

Kierkegaard ha reagito, ridicolizzando Møller e denigrando la rivista. Quest'ultimo ha indotto l'editore a ordinare che più articoli fossero scritti beffardi del filosofo. La tensione è cresciuta così tanto che Kierkegaard è stato molestato per mesi per le strade della città.

Questa situazione finì per indurre Kierkegaard ad abbandonare la sua attività di scrittore, come aveva spiegato in uno dei suoi diari.

Scritti sulla religione

La seconda fase dell'opera di Kierkegaard è stata caratterizzata da un attacco a quella che considerava l'ipocrisia del cristianesimo. In realtà, l'autore si riferiva alla Chiesa come istituzione, oltre che al concetto di religione praticato dalla società.

Allo stesso modo, ha iniziato a interessarsi all'individuo e al suo comportamento quando fa parte della società o della massa.

Kierkegaard ha criticato i membri della nuova generazione nel suo paese, definendolo eccessivamente razionale e privo di passioni. Conclude sottolineando che si tratta di una generazione conformista, assimilata a quella che lui chiama messa. Per il filosofo, questa messa finisce per annullare l'individuo, reprimendolo.

Durante questa fase della sua vita, Kierkegaard pubblicò un altro dei suoi lavori più noti, The Deadly Disease. In esso, ha fatto un'analisi dell'angoscia esistenziale che è diventata un riferimento per i filosofi successivi.

Nel suo attacco all'istituzione ecclesiastica e al concetto di "pubblico", Kierkegaard dedicò gran parte dei suoi scritti al declino della Chiesa popolare danese. Questa critica è stata accentuata dall'anno 1848.

Conflitto con la Chiesa danese

L'animosità che Kierkegaard mostrava verso la Chiesa popolare danese era dovuta al fatto che considerava errata la concezione del cristianesimo che predicavano. Quindi, per il filosofo, quella concezione era basata più sull'interesse dell'uomo che su quello di Dio.

Kierkegaard ha pubblicato diversi opuscoli intitolati The Moment, tutti dedicati a criticare quella chiesa. Poiché si trattava di un argomento molto controverso, la pubblicazione di quegli scritti doveva essere pagata da lui stesso. Inoltre, ha scritto diversi articoli sull'argomento su La Patria, un giornale del paese.

Morte

Proprio mentre il decimo capitolo di The Moment stava per apparire, Kierkegaard si ammalò. I suoi biografi dicono che è svenuto in mezzo alla strada e ha trascorso un mese in ospedale. Fedele alle sue convinzioni, si rifiutò di ricevere l'assistenza di un pastore. Per Kierkegaard, questo religioso era solo una specie di funzionario e non un vero servitore di Dio.

Prima di morire, il filosofo raccontò a un amico d'infanzia che la sua vita era stata una sofferenza. Infine, morì in ospedale l'11 novembre 1855, nella città in cui era nato.

Il suo funerale fu officiato da un pastore della Chiesa ufficiale, nonostante Kierkegaard avesse chiesto in vita sua di allontanarsi da quell'istituzione.

Pensiero (filosofia)

Nonostante i suoi attacchi alla Chiesa, gli esperti affermano che tutta la filosofia di Søren Kierkegaard era basata sulla fede. L'influenza di suo padre lo portò a pensare che questa fede fosse ciò che avrebbe salvato l'umanità dalla disperazione.

Kierkegaard, a differenza di Marx o Feuerbach, credeva che l'uomo si relazionasse a se stesso attraverso lo spirito, attraverso la fede personale intesa dalla sfera religiosa.

Nella storia della filosofia, Kierkegaard è considerato il padre dell'esistenzialismo. L'autore afferma la realtà dell'individuo e la collega al suo comportamento all'interno della società.

Fideismo

Forse a causa della sua realtà personale, Kierkegaard aveva come centro della sua filosofia la convinzione che l'esistenza umana fosse piena di ansia e disperazione, unita a un sentimento peccaminoso. Per lui c'era solo una cura per questo: l'impegno totale con Dio.

Kierkegaard ha ammesso che prendere quell'impegno, quel atto di fede, non è stato facile. Lo ha definito qualcosa di terrificante e certamente non razionale. Ha paragonato la vita di fede all'essere in mezzo all'oceano "oltre settantamila pennellate" d'acqua.

Tuttavia, affermava che era necessario fare quel salto di fede, poiché solo nella trascendenza l'uomo poteva trovare sollievo dall'ansia.

Fede

La fede di cui parlava Kierkegaard era ben oltre il razionale. Inoltre, la fede autentica equivaleva, per l'autore, ad avere dubbi. In questo modo, è giunto alla conclusione che bisogna dubitare dell'esistenza di Dio per avere vera fede nella sua esistenza.

La spiegazione di questa apparente contraddizione è che Kierkegaard comprendeva questo dubbio come la parte razionale dell'essere umano. Quella parte razionale spinge l'uomo a non credere, ma solo la fede che ha affrontato il dubbio ha una reale validità.

Relativismo

Un altro aspetto molto trattato da Kierkegaard nelle sue opere filosofiche è quello della soggettività. In Philosophical Crumbs, ha affermato che "la soggettività è vera" e "la verità è soggettività". Per gli esperti, queste espressioni sono legate al loro punto di vista sulla fede. Per il filosofo "fede" e "verità" sono la stessa cosa.

Kierkegaard ha distinto nel suo lavoro tra avere la verità e essere nella verità. In questo modo qualcuno può conoscere tutte le basi della religione, ma non vivere secondo essa. Per l'autore, l'importante era "essere nella verità", vivere come vuole la religione anche se non si conoscono tutte le sue complessità.

Gli studiosi del lavoro di Kierkegaard danno l'esempio di qualcuno che vive credendo che le dottrine religiose possano essere vere. Quel qualcuno, per l'autore, non sarebbe veramente religioso. Solo chi raggiunge una relazione soggettiva di impegno totale per le dottrine raggiunge la vera fede.

Alienazione di sé

Nel pensiero di Kierkegaard, la disperazione vitale ha un'importanza speciale. L'autore ha affermato che questa disperazione non è equivalente alla depressione, ma proviene dall'alienazione del sé.

Il filosofo danese ha suddiviso la disperazione in diversi livelli. Il più elementare e comune proveniva dall'ignoranza sul "me". Tuttavia, Kierkegaard affermò che l'ignoranza era simile alla felicità, quindi non la considerava importante.

La vera disperazione, quella che conduce alla parte negativa della persona, veniva dalla coscienza amplificata dell '"io", insieme all'odio verso quell'io.

L'esempio che Kierkegaard ha usato per spiegare questo concetto era quello di un uomo che ha cercato di diventare imperatore. Per il filosofo, anche se avesse raggiunto il suo obiettivo, soffrirebbe per aver lasciato il suo vecchio "io" alle spalle. Inoltre, provarlo indicava già un tentativo di lasciarlo alle spalle. Quell'abnegazione porterebbe alla disperazione.

Il modo per evitarlo, per l'autore, era cercare di accettare se stesso e trovare l'armonia interiore. Alla fine, si tratterebbe di essere te stesso, invece di voler essere qualcun altro. La disperazione scompare quando accetti te stesso.

Corpo e anima

Uno dei temi ricorrenti nella filosofia universale è stata l'esistenza dell'anima e la sua relazione con il corpo fisico. Anche Kierkegaard è entrato in quella controversia, affermando che ogni essere umano è una sintesi tra entrambe le parti.

Secondo i suoi scritti, questa sintesi tra anima e corpo è presentata grazie allo spirito, che, nel processo, risveglia l'autocoscienza della persona. Questo risveglio dell'io ha, per l'autore, una componente ontologica, ma anche religiosa.

Dio come fondamento

In relazione al punto precedente, Kierkegaard ha affermato che il risveglio dell'autocoscienza può avvenire attraverso la scelta da parte dell'io di Dio come fondamento. Quel Dio, che definisce anche Assoluto, rappresenta la libertà.

D'altra parte, il filosofo considerava che coloro che non scelgono l'Assoluto per affermarsi, ma scelgono solo se stessi, cadono inevitabilmente nella disperazione.

In questo modo, l'essere umano che non è basato su Dio, entra in un ciclo continuo di riflessione e non si determina del tutto come spirito. Per lui, è un "me" non reale.

L'uomo nuovo davanti a Dio

Alcuni autori affermano che questa parte della filosofia di Kierkegaard ha avanzato alcuni concetti che, in seguito, Nietzsche tratterà in profondità. La sua conclusione, tuttavia, è molto diversa da quella che raggiungerebbe il filosofo tedesco.

Kierkegaard ha analizzato la disperazione che soffoca l '"io" che vuole essere se stesso, senza la presenza di Dio. Per i danesi, per raggiungere quella coscienza dell '“io” infinito, l'essere umano ha cercato di separarsi dall'Assoluto, da quel Dio che tutto fonda. Sarebbe, quindi, una sorta di ribellione davanti alla divinità.

Questo è legato all'idea del superuomo che Nietzsche avrebbe poi sollevato. Tuttavia, mentre per il tedesco era essenziale "uccidere" Dio affinché l'uomo si liberasse, Kierkegaard credeva diversamente. Quel "superuomo", per usare la terminologia nietzscheana, è colui che si prostra davanti a Dio, non colui che lo rifiuta.

contributi

Tra i contributi di Kierkegaard c'è la sua riflessione sul linguaggio e la sua capacità di mostrare la realtà. Come nel resto del suo lavoro, la religione ha svolto un ruolo molto importante nelle sue conclusioni.

Inoltre, ha scritto anche alcuni lavori che potrebbero essere considerati politici, anche se più teorici che con la pretesa di schierarsi con qualsiasi ideologia.

linguaggio

Per l'autore danese esistono due tipi di comunicazione. La prima, che lui chiamava "dialettica", era quella usata per comunicare idee, conoscenze. La seconda era la comunicazione del potere.

È in questo secondo modo di comunicare che l'individuo è al centro della scena. Questo perché, secondo Kierkegaard, l'importante non è tanto quello che viene detto, ma come viene fatto.

L'autore stesso ha fornito un esempio di questo secondo modo di comunicare nelle sue opere sotto uno pseudonimo. In essi praticava uno stile indiretto per raccontare le sue opinioni.

È, in questo modo, un modo di comunicare più soggettivo della mera presentazione di idee. Kierkegaard credeva che fosse il modo migliore per provocare la conversione, per convincere il ricevente.

Ha anche affermato che l'errore del pensiero del suo tempo è di aver cercato di insegnare etica e religione utilizzando la comunicazione dialettica e non la comunicazione soggettiva.

Politica

Secondo i suoi biografi, Kierkegaard si considerava in posizioni conservatrici. Nonostante questo, ha sostenuto le riforme proposte dal re Federico VII nel suo paese.

Di fronte a Marx e al suo Manifesto comunista, il danese ha scritto discorsi cristiani. In enfatizzato i soggetti come entità singolari. Marx, nel suo lavoro, ha istigato le masse a ribellarsi per migliorare la loro situazione, mentre Kierkegaard proponeva all'individuo di lasciare la massa che sosteneva l'ordine stabilito.

Riproduce

Come notato sopra, gran parte del lavoro di Kierkegaard è stato scritto sotto vari pseudonimi. Con loro l'autore ha cercato di rappresentare diversi modi di pensare, all'interno della comunicazione indiretta che proponeva per alcuni argomenti.

Il filosofo, con quello stile, voleva che le sue opere non fossero considerate un sistema chiuso, ma piuttosto che i lettori trassero le proprie conclusioni. Lui stesso ha spiegato le sue motivazioni:

«Nelle opere scritte sotto uno pseudonimo non c'è una sola parola che sia mia. L'unica opinione che ho su questi lavori è che posso formarmi come terza persona; nessuna conoscenza del suo significato, se non come lettore; non il minimo rapporto privato con loro.

Diaries

I diari di Kierkegaard sono stati una fonte fondamentale per il suo pensiero, oltre che per la sua stessa vita. Sono costituiti da quasi 7000 pagine in cui ha raccontato alcuni eventi chiave, le sue divagazioni o le osservazioni che ha fatto ogni giorno.

Secondo i loro biografi, questi diari hanno uno stile di scrittura estremamente elegante e poetico, molto più del resto delle loro pubblicazioni. Molte delle citazioni attribuite all'autore sono state estratte da loro.

Lavori più importanti

Gli esperti dividono il lavoro di Kierkegaard in due periodi diversi. In entrambi ha affrontato temi simili: la religione, il cristianesimo, la sua visione dell'individuo di fronte alla massa, l'angoscia dell'esistenza, ecc …

La prima fase è compresa tra il 1843 e il 1846, mentre la seconda si estende tra il 1847 e il 1851. Tra le sue opere più importanti, gli esperti segnalano Diario de un seductor (1843), Il concetto di angoscia (1844), Stages on the way of life (1845), The mortal disease (1849) e Exercise in Christianity (1850).

Pubblicazioni dell'autore

- O l'uno o l'altro (1843) (Enten - Eller)

- Due discorsi edificanti (To opbyggelige Taler)

- Paura e tremore (Frygt og Bæven)

- Ripetizione (Gjentagelsen)

- Quattro discorsi edificanti (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Tre discorsi edificanti (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Briciole filosofiche (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Il diario di un seduttore (Forførerens Dagbog)

- Il concetto di angoscia (Begrebet Angest)

- Sul concetto di ironia in costante riferimento a Socrate (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Prefazioni (Forord)

- Tre discorsi a volte immaginati (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Fasi del percorso della vita (Stadier paa Livets Vei)

- Una pubblicità letteraria (En literair Anmeldelse)

- Discorsi edificanti su vari spiriti (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Le opere d'amore (Kjerlighedens Gjerninger)

- Discorsi cristiani (Christelige Taler)

- La crisi e una crisi nella vita di un'attrice (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- I gigli di campo e gli uccelli del cielo (Lilien paa Marken og Fuglen sotto Himlen)

- Due piccoli trattati etico-religiosi (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- The Deadly Disease / Treatise of Despair (Sygdommen til Døden)

- Il mio punto di vista (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Il momento (Öieblikket)

- Il Trattato della disperazione

Riferimenti

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2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Estratto da Philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard e le scelte di vita. Ottenuto da elindependientedegranada.es
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5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Recupero da plato.stanford.edu
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